老子“道”論淺析

葉奕晨

老子“道”論淺析

葉奕晨

老子是道家學派的創始人之一，是中國古代最偉大的哲學家之一。“道”乃是老子哲學乃至道教哲學上的一個最高范疇，也是老子思想體系的核心所在。本文將從本體之道、規律之道、處世之道以及治國之道四個方面入手，來闡述老子“道”論的深刻內涵。

老子 道 自然 無為

老子是道家學派的創始人，是中國古代最偉大的哲學家之一。他所著的《老子》是古代世界最系統、最精深的哲學名著。《老子》雖然全書只有短短五千余字，但是“道”在書中反反復復出現，有七十二次之多。且在不同的章句中，“道”有著不同的含義。由此可見“道”乃是老子哲學思想的核心所在，“道”在老子思想體系中有著重要的作用和意義。

一、本體之道

“道”的本義是“道路”的意思，后被引申為事物運動變化所遵循的秩序、方法和規則。而老子的“道”不可道、不可名—它不同于具體事物，沒有恰當的名詞來表示它。

“道”是無形無名。“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皎，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸於無物，是謂無狀之狀，無物之象。是謂惚恍。”（《老子》第十四章）“道”既然是看不見、聽不見并且又摸不著，可見“道”是無形的。“吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。”（《老子》第二十五章）對于“道”連老子都不知道用什么語言來稱呼它，只能勉強叫它“道”，勉強叫做“大”。“道常無名”和“道隱無名”都表明“道”是無名的。由此可見“道”是不可名的。對于道為什么是不可名的，老子是這樣解釋的：“道可道，非常道。名可名，非常名。”（《老子》第一章）能夠用語言表述的道，就不是恒常之道。而老子的道是恒常之道，自然就不能用語言表述，如果能用語言來表述，那就成為了一般的事物，是有限的，而不是恒常的。

二、規律之道

道不僅是世界萬物的本源，更是世界萬物運行所要遵循的普遍規律。“獨立而不改，周行而不殆……強之曰道……大曰逝，逝曰遠，遠曰反。”（《老子》第二十五章）“反者道之動。”（《老子》第四十章）“反”可以理解為“返回、循環”。由此可以看到道是循環往復不斷運動的。當道施加作用于萬物，萬物按照這個規律運動但最終還是要回到到它最原始的一個狀態，即道生萬物，萬物死滅又復歸于道。“道”蘊含著深刻的辯證法“有無相生，難易相成，長短相形，高下相，音聲相和，前后相隨。”（《老子》第二章）有無、長短、難易、前后一系列在我們看起來似乎相對立的事物，其實都是一體兩面，它們是和諧共存和相輔相成的。“禍兮，福之所倚;福兮，禍之所伏。”（第五十八章）“兵強則滅，木強則折。”（第七十六章）這講的是事物“極而反，盛而衰”的辯證規律，即當一個事物發展到了極點，它的對立面就會占主導地位，事物就會朝著它的對立面發展。

三、處世之道

老子的道落實到人們日常生活的層面，就成為人們生活處世的方法，這個作用于人們日常生活的道就被稱為“德”。“孔德之容，惟道是從。”（《老子》第二十一章）是說一個有大德的人的內涵，只有一個東西—道。道在人中，就是人的內涵所在，可以被稱做為人的德行。由此可見，人的德性是直接體現了“道”的本性。因此人只有遵循了道，才能真正是一個有“德”的人。因此老子的道其實在某種意義上來說就是人在為人處世中所需要遵守的德性。在老子看來，自然無為、守柔處弱、致虛守靜等觀念也都是”道”的精髓所在，同時也都是人們為人處世所要遵循的一些基本原則。

四、治國之道

老子的哲學雖然是一種高深的本體論哲學，但是老子卻始終關注著人的存在。老子是非常愛護百姓的，他十分重視治理國家，注重人與社會的和諧發展。與法家的“以法治國”和儒家的“以德治國”所不同的是，老子在治理國家方面提出了“無為而治“的思想。

老子認為“道”作為天地萬物的本源，自然無為是“道”的本質屬性。老子所指的無為而治并不是等于不去治理，而是應根據自然無為的原則去治理國家。他認為正是因為統治者的胡亂作為，才給人民帶來了深重的苦難，而當道作用于萬物時自然無為，卻能夠生機勃勃地發展。因此他認為統治者要無為而治。“其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。”（《老子》第五十八章）是說政治溫和寬大，百姓渾厚淳樸；政事苛細明查，百姓疏薄欠缺。“治大國，若烹小鮮。”（《老子》第六十章）是說治大國，像是烹飪小魚小蝦，加點鹽和醋就行了，不用加其它各種調料；治理國家也是如此，不需要統治者的過多干擾。

綜上可知，老子是構建了一個以“道”為中心的思想體系，在這個體系中本體之道是基礎，治國和處世之道是核心，規律之道是重要內容。本文只是對老子之道進行了淺顯分析，就足以可見老子之道的內涵豐富，我想正是因為老子之道的內涵豐富，才能使道論在中國乃至世界產生如此深刻的影響，這種影響還會一直持續下去。

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中國計量大學外國語學院）

葉奕晨（1996-），男，漢族，浙江衢州人，本科，研究方向：外國文學。