淺談教育中《學(xué)記》的歷史價值及現(xiàn)實意義

岳海玲

(四川師范大學(xué) 四川 成都 610000)

淺談教育中《學(xué)記》的歷史價值及現(xiàn)實意義

岳海玲

(四川師范大學(xué) 四川 成都 610000)

《學(xué)記》是世界上最早的一部教育專著。其歷史價值和現(xiàn)實意義對現(xiàn)今的教育教學(xué)仍具很大的實用價值。《學(xué)記》中對于教育目的、教育作用、教育制度、教育管理以及教育教學(xué)原則和師生關(guān)系等都有詳細的論述，這些都對當(dāng)前的教育有很大的指導(dǎo)作用。

學(xué)記;歷史價值;現(xiàn)實意義

《學(xué)記》是世界上最早的一部教育專著。其中關(guān)于教育目的、教育作用、教育制度、教育管理以及教育教學(xué)原則和師生關(guān)系等的闡述對當(dāng)下教育來說仍具有很大的實用價值。本文主要論述《學(xué)記》在教育中的歷史價值及現(xiàn)實意義。

1 《學(xué)記》的歷史價值

《學(xué)記》中強調(diào)了教育在移風(fēng)易俗和建國君民中的作用，強調(diào)教育為社會政治服務(wù)的目的，從而把教育與個人發(fā)展、社會發(fā)展緊密的聯(lián)系在一起，強調(diào)教育的政治功能。直至今日，教育的這項政治功能也是我們不可否認的，對當(dāng)下的教育仍具有一定的參考價值。

教育，因“需要”的需要而產(chǎn)生。需要的滿足是人的本質(zhì)，價值實現(xiàn)的根本條件與方式。人本質(zhì)意義上的需要是共同普遍的。這一需要是人類基本的共同需要之一。若將人的需要分為工具需要和對優(yōu)秀性之物的需要。前者滿足的是人的生存需要，生理需要。而后者，對優(yōu)秀性事物的需要是為了人的品質(zhì)(道德、理智、人格等方面)的優(yōu)秀和完善，這意味著優(yōu)秀事物的需要是教育性的、引導(dǎo)性的。[1]對這種需要教育性、引導(dǎo)性的需要，引出了教育。

“教育”在《大辭典》中的解釋為教化培育，現(xiàn)代教育從廣義上說是上一代影響下一代的一切活動，目的在增加兒童的知識和能力，培養(yǎng)正確的態(tài)度及價值觀念。就狹義而言，指國家借由學(xué)校等教育機構(gòu)有計劃、有目的在控制的環(huán)境指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，以達預(yù)定目標(biāo)的活動。教育的目的應(yīng)為培養(yǎng)具有一定道德素養(yǎng)的能在社會更好的獨立生存下去的強者。

2 《學(xué)記》對家庭教育、學(xué)校教育的現(xiàn)實意義

2.1 《學(xué)記》對家庭教育的現(xiàn)實意義

長善救失、啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教等正是《學(xué)記》中主張的重要教育原則，這些原則比起學(xué)校課堂中的集體教育來說，在家庭教育中施行或許更具影響力。對于家庭教育而言，父母是孩子最好的老師。在家庭美國巴魯曾說：“教育開始于母親的膝下，要孩子聽從的每一句話，都會影響他個性的建立。”所以在家庭教育中，父母教育孩子的方法尤為重要。卡爾·威特也說過：“對孩子來說最重要的是教育而不是天賦，孩子成為天才還是庸才不是決定于天賦的多少，而是決定于生下來后到5、6歲的教育。”雖然這種觀點有一定缺陷，但其思想仍有可取之處。

作為家長，在孩子還未步入學(xué)校前，沒有必要提前讓自己的孩子進行學(xué)校教育課程的培訓(xùn)。超智力的負擔(dān)，只會帶來消極影響。《學(xué)記》曾提出循序漸進的教學(xué)原則說的正是如此。英國巴克斯頓曾說：“對兒童的第一任務(wù)是令他們快樂。如果你沒有這樣，你便虧待了他們，沒有其他的好處能抵償這一點。”培養(yǎng)孩子對于學(xué)習(xí)的樂趣。讓他感受學(xué)習(xí)的快樂，無疑使對以后的學(xué)校教育有好處的。如果家長給孩子過多的學(xué)習(xí)負擔(dān)，那么原本是使孩子快樂的游戲(學(xué)習(xí))終將會變成禁錮他們自由的枷鎖。

成功的教育在于幫助孩子找到符合他們自身條件的發(fā)展道路，而不是根據(jù)父母意愿強迫他們成為某一方面的特定人才。[2]在家庭教育之中需要成長的不只是孩子。家庭教育需要理解，我們不應(yīng)讓孩子走在父母所設(shè)計的道路之上。尊重孩子的選擇，無論發(fā)展快慢，無論最終是否達到你所認為的成功。孩子都需要父母的理解和支持。這些現(xiàn)今的道理大多都在《學(xué)記》中有所闡述，因此，《學(xué)記》對當(dāng)今的家庭教育仍具有重要的指導(dǎo)意義。

2.2 《學(xué)記》對學(xué)校教育的現(xiàn)實意義

《學(xué)記》中關(guān)于教育制度與學(xué)校管理、教師與學(xué)生關(guān)系等教育觀念的論述對當(dāng)前教育仍具有一定的指導(dǎo)意義。“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。”家、黨、術(shù)、國是從地方到中央的行政區(qū)劃。這一論述對我國封建社會教育制度的形成影響極大。直至今日，我國當(dāng)下的教育制度或多或少都受到了這一觀點的影響。《學(xué)記》中還建立了一套嚴格的成績考核制度：“比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。”[3]這一成績考核制度也體現(xiàn)了循序漸進、徳智兼重的特點。與當(dāng)今學(xué)校教育中的不同年級授不同的課程知識，考核不同的內(nèi)容都有相似之處。

家庭教育注重培養(yǎng)孩子的性格及道德，那么學(xué)校教育更應(yīng)注重培養(yǎng)適應(yīng)社會生存的人才。學(xué)校教育是一種規(guī)模性的，有較強控制性的，影響力大的教學(xué)模式。這要求學(xué)校教會學(xué)生學(xué)會如何獨立思考，而非思考什么。這是瑞士亞美路所說的知所啟發(fā)。學(xué)生不應(yīng)是已別人的思想作為我們記憶的負擔(dān)。孔子曾提出的有教無類正是學(xué)校教育所應(yīng)秉承的。《學(xué)記》中也曾指出：“故君子之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。”生活讓我們必須聰明起來，所以學(xué)校教育不是僅僅只教授那些具有滯后性的知識，還應(yīng)有生活中的技能。

現(xiàn)在的教育體制改革備受管制，越來越多的人批判現(xiàn)代學(xué)校教育的不合理，一紙定成敗的高考已讓眾多學(xué)子成為了考試的工具。固定的教育模式已讓課堂變成了老師的獨角戲。被動的學(xué)習(xí)讓學(xué)生的積極性持續(xù)下滑，學(xué)校培養(yǎng)出了一批批道德高尚的溫室花朵。學(xué)校教育應(yīng)培養(yǎng)具有歷史底蘊和現(xiàn)代精神的愛國者，確保中華名民族經(jīng)典文化的流傳，同時也不能因為傳統(tǒng)而固步自封。人最關(guān)鍵的能力就是認識世界的能力。學(xué)校教育會在教學(xué)中對學(xué)生的人生觀、價值觀、等產(chǎn)生一定的引導(dǎo)作用。這是老師的個人修養(yǎng)，行為表現(xiàn)，可能將會影響其學(xué)生以后的發(fā)展。學(xué)習(xí)讓人成為獨立的社會人，這是老師應(yīng)教授的。教育是準備讓青年人經(jīng)由生活的考驗來教育自己的[4]。因為每個學(xué)生都是不一樣的，所以要因材施教，但在教育每個孩子的時候，都有一個共同點。那就是：老師的工作就是激發(fā)學(xué)生對無限的好奇心，如此成長中的孩子才會在敬畏和好奇心的調(diào)和中興奮的領(lǐng)悟人生。

《學(xué)記》的教育思想，尤其是教育教學(xué)原則和方法，雖然已隔兩千多年，但仍經(jīng)久不衰。它深刻的揭示了教育教學(xué)的一般規(guī)律，具有一定的普遍性、實用性。對當(dāng)今的教育發(fā)展仍具有一定的現(xiàn)實意義，值得我們學(xué)習(xí)、借鑒。

[1] 中國人民大學(xué)，教育學(xué)[J].中國人民大學(xué)復(fù)印報刊資料.2012.(3).

[2] 戴耀紅，中小學(xué)教育[J].中國人民大學(xué)復(fù)印報刊資料.2011(9).

[3] 高時良，學(xué)記[M].人民教育出版社.2016(3)。

[4] 上海辭書出版社，辭海[M].上海：上海辭書出版社，2010(3).

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