災后重建背景下非文化遺產的命運反思
——以報京“三月三”為例

楊振彬 劉景蘭

災后重建背景下非文化遺產的命運反思
——以報京“三月三”為例

楊振彬 劉景蘭

2014年1月25日晚的一場大火對鎮遠縣報京侗寨傳統村落造成了嚴重的災難。文化遺產作為當地地方性文化生態的重要組成部分，也遭受了嚴重的損失。本文以災后重建為背景，實地調查火災對報京侗寨“三月三”非物質文化遺產產生的影響，探討其生存境況問題并作出思考，對災后非物質文化遺產的生存空間應堅持“在地化”的模式來持續推進災區非物質文化遺產保護和侗族文化生態的價值重構。

文化遺產 災后重建 文化生態 價值重構

一、報京侗寨非物質文化遺產概況

報京古稱“京擋洞”，位于貴州省鎮遠縣城39公里的山區，是貴州省黔東南苗族侗族自治州北部地區最大的侗寨，也是北部侗族地區最具典型的文化村寨，曾是中國保持最完整的侗族村寨之一。“三月三”播種節，被貴州省列入第一批非物質文化遺產申報項目。名動國內外的民族節日“三月三”節和眾多的帶有明顯報京烙印的吃新節、牯藏節、吃公酒、十一月過小年、十月婚慶節等節日，以及由這些節日所衍生出的動人故事等。

報京侗寨作為一個擁有將近300年歷史的傳統村落，也是一個侗族村寨，有著悠久的社會歷史與豐富的民族文化資源，而“三月三”民俗文化節作為報京非物質文化遺產是報京侗寨傳統社會文化傳承的一個重要載體，也是人、自然、社會環境三者在不同時期構建下具有體現當地人創造力的文化遺產。

二、災后的“三月三”文化重建

火災發生之后造成的結果不僅是使當地居民生產生活行為發生了改變，而且還摧毀了當地非物質文化遺產生存和傳播的空間環境，造成了傳承時間的斷裂，對民族節日的開展、民族工藝品的制作以及民族文化的傳播等一度受到嚴重的影響。作為鎮遠縣唯一的北侗民族風情旅游點，報京“三月三”文化遺產作為一種民族文化資本，是本民族文化獨特性所在，可有效實現民族文化資本的轉化，從民族文化資本向經濟資本的轉化，但我們發現災后的“三月三”民俗文化節每年雖如期舉行，但也在一定程度上對“三月三”非物質文化遺產的產生了重要影響，這也能反觀災難的發生對其他文化事相借鑒意義，比如災后的“三月三”民俗文化節與災前區別體現在什么地方、災后的“三月三”民俗文化節又將如何適應不同的社會環境以及如何建構起適應“三月三”文化遺產生存的一套機制等等，由此看來其恢復及重構是不可忽略的重要部分。在2015年3月，災難后的第一個非物質文化民族節日——“三月三”民俗節舉行，通過本民俗節日的舉辦，一方面可以將非物質文化遺產借此平臺更好的傳播，另一方面活動的舉辦也是保護和傳承非物質文化遺產的一種方式。在一次調研過程中，當地駐村干部李老師①告訴筆者。

報京作為一個傳統村落，火災的發生對當地造成了很大的影響，包括房屋建筑、人民生產生活、文化觀念等，盡管通過開展災后重建的工作提供了一個相對適宜的生活環境，但面對的是一個適應的問題，很多村民脫離原來的生產生計行為，依靠政府提供的場所進行生產經營行為的村民卻不知如何經營等，這都需要很長一段時間來適應。而舉辦“三月三”文化遺產活動是一個使得文化遺產能夠更好的傳播途徑，“三月三”民俗文化活動作為一種旅游資源來提高報京侗寨“三月三”知名度，越來越多人的關注。

報京“三月三”民俗文化節通過系列民俗文化活動的開展對“三月三”非物質文化遺產進行有效的推廣與傳承，在實現文化活動互動的過程，對于重新修建損毀的村落，在災難發生之后受到關注的“三月三”文化遺產的命運又將走向何處，如何實現它的文化重構與文化調適，所要面臨的就不單只是簡單的規劃重建工作了，各項活動也在展現了失真的意味，未能更好的體現“三月三”民俗文化的內涵，是一個讓人深思的問題。因此，報京“三月三”非物質文化遺產實現在地化營造則成為了本文探討的焦點。非物質文化遺產是一個村落文化的聚合形態，是村落文化的載體，有著它自身的傳承和運作機制，而筆者認為實現報京非物質文化遺產在災后的在地化營造主要有當地人、政府兩個層面的考慮，報京文化遺產在災后是否具有應對機制以及自身恢復能力則通過當地人作為本土的“文化”人,運用他們對非物質文化遺產的管理和運作的機制與非物質文化遺產的內在需要符合。另外，不可忽略的是政府的角色，通過政府的資金和制度保障，非物質文化遺產的恢復和重構能夠有一個更好的平臺，不僅可以使得非物質文化遺產得以向世人展示，也是對非物質文化遺產進行有效保護和傳承的舉措。歸根結題是要充分考慮到報京侗寨“三月三”非物質文化遺產的文化定位及人與“三月三”非物質文化遺產的文化重塑等問題。

三、“三月三”文化重建的命運反思

（一）文化符號體現文化價值

遺產的產生、創造與遺產的歸屬、認同是相互依存的。沒有任何一個民族、族群會創造他們不認同、不認可卻能長久傳承下來的遺產。[1]在報京侗寨“三月三”非物質文化遺產無疑是得到了當地侗族人民認可的，也加強當地侗族人民的民族認同。災難發生之后，當地人還是會如期舉辦“三月三”民俗文化節，有了政府的參與組織到節日的開展當中來，也因災難的發生加速了報京侗寨有了很大的改變，政府為了當地的發展，依托“三月三”民俗文化節的開展，發展旅游產業，這是有利于當地民族文化產業和旅游業發展的，但另一方面來看，旅游產業的引進，也就引進了旅游文化的到來，不同的文化結合在一起必然會弱化當地的民族文化，而“三月三”非物質文化遺產也就成為了一個平臺，“三月三”民俗文化節的內容和形式變得更加豐富。如此看來這是一件好事，但卻也在伴隨著發展的需要，“三月三”非物質文化遺產也在發生解構并在不同的環境下來適應重構著的文化。據當地人介紹，之前“三月三”民俗文化節日都是在村寨中心一篇開闊的土地上舉行，現在災后建起了報京樓便在樓前舉行，這個報京樓是當地民族的文化符號，有著村寨的文化意義，更是起到了增加民族認同的作用，由此建構起了一個現代性下的傳統社會空間場域。

（二）文化構建注意游客感知

外人的評價態度，這里筆者用他者的關注態度來觀察該文化表征，主要以學者、游客的眼光來觀察問題者居多。對于一個地方非物質文化遺產價值重構的認定態度，一般游客本著出游體驗不同生活方式、特色民俗風情、獨特自然風光參與到災后重建文化遺產的恢復和重構過程中，更好地體驗非物質文化遺產的價值所在，而學者通過田野調查來實地了解一個劇烈變遷之后的文化遺產問題，對于文化遺產的認定態度是刨根尋底、一探究竟的原則。他們對于文化表征問題的熱愛與執著更能在一定程度上看到一種重塑后的文化價值。他們總要根據已有的文化基礎，結合實地的調研，給出最切合實際的解釋。所以，在進行“三月三”非物質文化遺產搶救及價值重構時，要考慮到以外來人的目光來進行恢復重建。

（三）采用多樣化方式共同保護與傳承

在我國，民間組織大致可以分為社會團體、 民辦非企業單位和基金會三種類型，它們均具有組織性、非營利性、志愿性、自治性以及非政府性的特征。自 2008 年汶川大地震后，中國的民間組織如雨后春筍般地迅速增長，其工作涉及的內容與范圍也不斷擴展。報京災后重建的過程，很多民間組織參與到這次重建的工作中來，由于民間組織的本身的特性，它更傾向于用自己聚集著的大批科學技術和研究領域的專門人才，通過科學研究、教書育人、文化傳播等工作，弘揚了中華傳統美德，推動歷史文化遺產的保護工作。他們的保護要類似于學者的保護，重在保護其文化生態和遺產本身的價值及原真性。

四、災后“三月三”的保護政策變遷

（一）充分尊重文化遺產其本身的文化內涵，延續歷史村落的傳統文化環境氛圍

歷史村落是居民日常環境的組成，它們代表著過去生活的見證，也為文化、宗教和社會活動的多樣化提供了最確切的見證。保護傳統村落并使它與現代生活相結合，是災后規劃重建的的基本要素。由于近年來我國很多地方遭遇的災難都是毀滅性的，所采取的重建方式也大都是現代化氣息濃重的二至三層小洋樓結構式建筑，這無疑是一個簡單便捷的做法，對當地傳統的建筑環境具有極大的破壞性，災后的房屋建筑與傳統的房屋建筑形成了明顯了空間上的秩序差異，對傳統村落的歷史環境與歷史文化遺產產生了影響，打亂了村落歷經多年形成的文化形象與文化氛圍，也危及到非物質文化遺產的生存空間。災后重建應高度重視對傳統村落的漸進式有機更新，注重對村落的整體保護。災后重建應在提升居民生活品質的同時，著力于延續傳統村落的歷史氛圍和文化特質。這就要求規劃師、建筑師在災后重建過程中應深入研究該村落的發展脈絡和人文社會特征，并結合當代人的生活消費需求，探討如何還原、取舍、改造或豐富相關文化遺產元素來再現獨特的地方圖景。當古村落的傳統文化環境氛圍得到保護，有利于改善非物質文化遺產的生存環境就，這也是其得以傳承的重要保障。

（二）發揮民間組織在非物質文化遺產保護方面的作用

對于非物質文化遺產來說，其主要產生于民間，民間組織也是產生于民間，所以，保護非物質文化遺產民間組織具有不可替代的作用。對于災后非物質文化遺產的搶救和保護，是一項直接面對民眾，而且必須由民眾參與的工作，要做好這個工作，必須把廣大民眾發動起來。大家齊心協力，團結一致才能把這項工作做好。但是要發動民間組織來做這件事情還必須要有組織有計劃，根據聯合國教科文組織在 《保護非物質文化遺產公約》中提出：“締約國在開展保護非物質文化遺產活動時，應當努力確保創造、保養和傳承這種遺產的群體、團體，有時是個人的最大限度的參與,并吸取他們積極地參與有關的管理。”[2]在非物質文化遺產的搶救和保護過程中，要充分發揮民間組織的作用并尊重他們的技術能力。

（三）保持古村落原有社會秩序的穩定

文化遺產的保護和傳承離不開當地居民，當地居民可以看作是本土“文化人”，他們對本土的文化遺產有著與生俱來的話語權，往往他們身上的知識比文化學者掌握得更加全面，尤其是有一定數量的文化遺產傳人才能得以生存，進而得以傳承和延續。村落改造，需要保持古村落原有社會秩序的穩定，一方面要注重保持古村落原有的社會結構、社會網絡與社會關系，村落社會秩序的穩定在某種意義上代表著村落的權威，是村落集體約定俗成的規約用來指導村落居民的行為。另一方面還要鼓勵當地居民及社區參與到村落重建工作當中，并積極參與到非物質文化遺產的保護和傳承工作當中，逐步培養出一批深入了解非物質文化遺產、熱愛非物質文化遺產、熟練掌握非物質文化遺產相關知識和技能的群體。

（四）政府要高度重視村落文化與非物質文化遺產的傳承和保護

對于當地政府來說，災后重建工作面臨著巨大的挑戰。一方面要面臨著村落形象改造的壓力；另一方面還要面臨非物質文化遺產保護的壓力。但是，不管怎樣，都要處理好文化遺產保護與經濟發展、村落改造的關系。政府在進行災后村落改造的同時，要注意村落文化的不可恢復性，而通過重塑后的文化又失去了村落文化的本質內涵。另外，通過對村落文化的建構可以有效地為非物質文化遺產提供一個更好的平臺作為民族文化宣傳，也是民族地區非物質文化遺產進行保護和傳承的途徑，讓文化遺產在災后重建實現民族文化資本與經濟社會效益有效耦合。

注釋：

①李XX，男，報京駐村干部，訪談時間：2017年3月28日，地點：報京村報京鼓樓廣場。

[1]彭兆榮.遺產學與遺產運動:表述與制造[J].文藝研究,2008（2（:84～91.

[2]王毅.中國民間藝術論[M].太原:山西教育出版社,2000.

（作者單位：貴州財經大學文法學院）

本文系貴州財經大學2016年度在校學生科研資助項目。

楊振彬（1991-），男，侗族，貴州天柱人，碩士研究生，研究方向：民族地區經濟社會變遷研究。