論儒道思想對阮籍的影響

王 彤

論儒道思想對阮籍的影響

王 彤

在魏晉這個(gè)動蕩的時(shí)期，阮籍的思想充滿著復(fù)雜性，他既有著儒家思想的生命底色，又有著道家思想的生存智慧，同時(shí)還有這齊一儒道的“大人先生式”的理想人格。他這一復(fù)雜思想人格是魏晉之際儒道兩種不同思想文化沖突、碰撞以及特殊政治環(huán)境下的產(chǎn)物，并且阮籍這一思想人格在中國士人階層中具有普遍性。因此我們要做的不僅僅是對阮籍思想中的某一部分進(jìn)行簡單的劃分，而是要充分探究分析當(dāng)時(shí)儒道思想的交流與碰撞對阮籍思想的影響，這不僅有利于我們深刻把握阮籍玄學(xué)思想形成的原因，而且通過阮籍的思想人格也折射出了當(dāng)時(shí)社會環(huán)境下的士人心態(tài)。

儒家 道家 阮籍

一、儒家理想的生命底色

（一）德合天地的天人觀

所謂天人觀指的就是人們對天人之間關(guān)系的認(rèn)識。中國歷史上有關(guān)天人關(guān)系的探討最初是以宗教的形式出現(xiàn)的，主要表現(xiàn)在對天這一人格神的信仰崇拜上。隨著社會的進(jìn)步，人神關(guān)系成為儒家天人關(guān)系的思想源頭。孔子在《論語》中說“天生德于予”①，在這里孔子賦予天以道德的內(nèi)涵，并用天道來論證人道，到了孟子，更進(jìn)一步講：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”②，則是更進(jìn)一步肯定了人性與天道的統(tǒng)一。當(dāng)然，對于把天人關(guān)系作為一個(gè)完整的系統(tǒng)加以明確表述的，則是從漢代董仲舒開始的，他建立了一個(gè)以天為最高主宰、以陰陽五行為框架結(jié)構(gòu)的世界圖式，以此來作為論證政治合理性的策略手段。

阮籍從小受儒學(xué)士族家庭環(huán)境的影響，他是認(rèn)同傳統(tǒng)儒家的天人觀的。面對天下大亂，禮崩樂壞的局面，擁有濟(jì)世之志的阮籍，在思考重建合理的社會秩序的時(shí)候，考慮的不是單純的強(qiáng)調(diào)道德教化，而是從天人關(guān)系的高度論證禮樂制度的合理性。比如阮籍在《通易論》中指出：“易之為書也，本天地，因陰陽，推盛衰，出自幽微而致明著”③，他認(rèn)為《周易》這本書根據(jù)天地宇宙的規(guī)律變化而形成的，因此社會統(tǒng)治者制定社會秩序的最好方法就是因循天地宇宙的規(guī)律，這樣人類社會才會和諧有序。同時(shí)他是根據(jù)儒家“德合天地”的天人思想，為當(dāng)時(shí)的曹魏政權(quán)設(shè)計(jì)了一幅秩序井然的社會藍(lán)圖。阮籍在《樂論》中指出：“夫樂者，天地之體，萬物之性也。和其體，得其性，則和；離其體，失其性，則乖。圣人之作樂也，將以順天地之體，萬物之性也，故定天地八方之音，以迎陰陽八風(fēng)之聲，均黃鐘中和之律，開群生萬物之情氣。”④在阮籍看來，樂是因循天地萬物的本性的產(chǎn)物，是宇宙規(guī)律的體現(xiàn)。在這里，阮籍雖然運(yùn)用了道學(xué)的“自然”等相關(guān)概念對儒學(xué)加以改造，但是他的目的是為了更好的論證儒家理論的合理性，沒有離開儒家“天人合一”這一主題。在一個(gè)宇宙秩序與社會秩序相統(tǒng)一的社會中，君臣之間、父子之間、乃至夫婦之間的關(guān)系能像宇宙萬物關(guān)系那樣協(xié)調(diào)順達(dá)，各得其所。那么這就是在儒家“德合天地”的天人觀下一種和諧、舒達(dá)的社會面貌。

（二）和諧有序的禮樂觀

儒家的禮樂思想是中國古代制度文明和精神文明的結(jié)晶，體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的社會秩序和道德原則。上古時(shí)期人們的認(rèn)識能力低下，出于法天敬神的目的，人們制作禮樂以敬畏天神。最初是周公“制禮作樂”，建立了一套完整的禮樂制度，用于維護(hù)國家統(tǒng)一、社會安定，《尚書·洛誥》中曾說：“周公攝政，一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制禮作樂，七年致政成王。”由此可見，制禮作樂對于維護(hù)統(tǒng)治的積極作用。禮樂觀念經(jīng)夏商二代，尤其周公的發(fā)揚(yáng)，逐漸完備和成熟起來，在儒家經(jīng)典《禮記》中就已經(jīng)正式提出“天尊地卑，君臣定矣”的等級觀念，這種觀念在“天人合一”的思維之下就找到了存在的合理依據(jù)，奠定了儒家傳統(tǒng)禮樂觀念的思想基礎(chǔ)。儒家的禮樂思想雖然強(qiáng)調(diào)等級名分，但其核心是和諧，孔子強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴”，正是由于其兼容并包的特性，奠定了其和諧有序的特征。

阮籍在《樂論》詳盡的論述了禮樂在治國安邦、移風(fēng)易俗上的作用，并且將其作為教化的有力工具。他認(rèn)為宇宙自然界的秩序是人類社會的秩序的根本法則，其都是以“和”作為本質(zhì)特征的，因?yàn)闃肥恰疤斓刂w，萬物之性”，也就是說圣人做樂是依據(jù)的是自然界的本質(zhì)，又由于自然界是按照一定的秩序有序和諧地運(yùn)行著，所以作為依據(jù)“萬物之性”而成的禮樂自然也是有序和諧的。如果制作的禮樂“離其體，失其性”，那么禮樂就會失調(diào)，就不能起到移風(fēng)易俗、治國安邦的效用。當(dāng)然，所謂的樂也有也有正樂和淫樂之分，只有符合自然規(guī)律本質(zhì)的正樂，才能夠促進(jìn)社會的和諧舒暢。在阮籍看來，禮樂所擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣巧呛苤匾模梢允埂澳信灰灼渌疾环钙湮唬暮Ｍ溆^，九州一其節(jié)”，“刑賞不用而民自安矣”，從而使得整個(gè)自然與社會和諧有序。在《通易論》中，阮籍幾乎是接著《樂論》中的禮樂思想來講的，對禮樂中的等級名分觀念進(jìn)行了更強(qiáng)有力的論證。他強(qiáng)調(diào)“在上而不凌乎下，處卑而不犯乎貴，故道不可逆，德不可拂也”⑤，并且“順之者存，逆之者亡，得之者身安，失之者身危”⑥。阮籍所倡導(dǎo)的禮樂，其目的在于使每個(gè)人能夠更好地履行自己的職責(zé)，做自己本分的事情，各守其道，不要做超出自己本分的事情，這樣就是履行上天的意志，按照上天的意志行事就會順當(dāng)有序的進(jìn)行。綜上所述，我們可以得出，儒家的價(jià)值觀念對阮籍的影響還是初始的基礎(chǔ)性的，對于后期阮籍復(fù)雜矛盾的人格形象的形成起了至關(guān)重要的作用，并且儒家這些價(jià)值理想也構(gòu)成了阮籍的生命底色。

（三）濟(jì)世難酬的憂患觀

《晉書·阮籍傳》中記載阮籍“本有濟(jì)世志”⑦，從他的詩文著作當(dāng)中，我們會發(fā)現(xiàn)阮籍從小就有儒家積極入世的志向以及建功立業(yè)的熱枕。他在《詠懷》第15首中寫道“昔年十四五，志尚好書詩。被褐懷珠玉，顏閔相與期。”⑧阮籍從小崇奉的是儒家著作，并且以儒家圣賢作為自己的目標(biāo)志向，看重閔子騫與顏回身上儒者們那種有志于道和信守節(jié)義的凜然氣節(jié)。同時(shí)在《詠懷詩》第42首中寫道“王業(yè)須良輔，建功俟英雄 ”，就是認(rèn)為帝王之業(yè)需要良臣輔佐，建功立業(yè)還需英雄相助。并且還贊揚(yáng)“元?jiǎng)P康哉美，多士頌聲隆”⑨也就是贊頌才子八元八凱的事業(yè)偉績，希望所在之世能夠人才濟(jì)濟(jì)，以施展自己的偉大抱負(fù)，以上這些這些都十分符合儒家的治世理念。

“濟(jì)世之志”的理想與情懷一直埋藏在阮籍的心底，但他卻是遇到了政治環(huán)境最黑暗的時(shí)候，“典午之變”后，司馬集團(tuán)的殘忍暴政，使得天下名士減半，這不僅使他們對曹魏政權(quán)推行的以“孝”治天下的假名號深惡痛絕，同時(shí)士人們也對魏晉政權(quán)失去了信心。《晉書·阮籍傳》就有相關(guān)的這樣記載，“時(shí)率意獨(dú)駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而返”。⑩這種憂生之疼在其《詠懷詩》中得到的淋漓盡致的表達(dá)，其中有比較有代表性的詩篇這樣說，“一日復(fù)一日，一夕復(fù)一朝。顏色改平常，精神自損消。胸中懷湯火，變化故相招。萬事無窮極，知謀苦不饒。但恐須臾間，魂氣隨風(fēng)飄。終身履薄冰，誰知我心焦。”在曹馬集團(tuán)為爭奪政權(quán)相互殘殺的時(shí)候，不僅僅名士慘遭迫害，也使得百姓生活流離失所，白骨蔽野，深受其害。在這樣殘酷的現(xiàn)實(shí)面前，阮籍表現(xiàn)出放達(dá)縱酒，遺落世事的形象，看似游戲人生的態(tài)度，實(shí)則內(nèi)心隱痛難耐，各種佯狂是其內(nèi)心深處痛苦與憤懣的表達(dá)與發(fā)泄，這是一種極為悲涼、痛苦但卻又無可奈何的情緒。這種情緒的產(chǎn)生的根源乃是基于儒家“濟(jì)世之志”的理想信念。當(dāng)憂患沒有解決的方式，實(shí)現(xiàn)理想、正義的主張?jiān)獾浆F(xiàn)實(shí)的打擊的時(shí)候，就會有人想辦法從憂患中解脫自我，去選擇超越自我與現(xiàn)實(shí)的解脫方式，比如阮籍在精神領(lǐng)域所設(shè)計(jì)的超越現(xiàn)實(shí)理想人格，這其實(shí)就是其深沉憂患意識的另一種反映。

二、道家哲學(xué)的生存智慧

（一）萬物齊一的認(rèn)識論

“萬物齊一”的來源于莊子的思想，這是莊子對待自然、社會、人生的基本態(tài)度，同時(shí)也是其認(rèn)識世界的基本方式，這一理論又可以具體體現(xiàn)為“齊物我、齊生死、齊是非”。在莊子看來，所謂“萬物齊一”就是要泯滅主觀上的一切差別，在道的層次上，天地萬物為一物，圣賢智愚為等同，萬物都是一樣的。有了這樣的一個(gè)認(rèn)知，對世俗上的尊卑貴賤，人生的禍福喜怒哀樂，就應(yīng)該抱著一種“齊一”的態(tài)度。阮籍在《達(dá)莊論》中說：“故至道之極，混一不分，同為一體，乃失無聞”?，在這里他從宇宙間萬物的相互依存的關(guān)系去說明事物之間沒有完全意義上的界限，他們的處在一個(gè)混沌體即自然之中，沒有絕對之區(qū)分。在此關(guān)系上，阮籍進(jìn)一步將人事與萬物混同，認(rèn)為人也沒有絕對的自我觀念以及是非之心，在這里阮籍用“萬物同一”的思想推出人事的無是非善惡，主張是非善惡實(shí)為一體。

莊子從“齊物”的角度出發(fā)，認(rèn)為“天下莫大于秋毫之末，而大山為小；莫壽于殤子，而彭祖為夭。”?并且阮籍尤好老莊，這就會使他不自覺的接受老莊思想的影響。阮籍在《達(dá)莊論》中說道，“以生言之，則物無不壽，推之以死，則物無不夭。自小視之，則萬物莫不小，有大觀之，則萬物某不大。”?很顯然可以看出阮籍思想受到莊子“齊物”思想的影響，并借之以此來展開論述，他用不同的視角和標(biāo)準(zhǔn)來判斷事物，事物的大小、生死會呈現(xiàn)出的不同狀況，既然如此，生死就不是絕對的了。從“齊物”的角度來看，世界上各種事物無所謂大小、長短、生死可言。我們之所以覺得秋毫不會比泰山大，殤子的壽命比彭祖短，是因?yàn)槲覀兾覀兿热霝橹鞯氖浪椎闹饔^的觀念導(dǎo)致的，如果轉(zhuǎn)變思維方式換一個(gè)角度來看待同一件事情，結(jié)果是完全不一樣的。如此看來，世界上就無所謂貧賤與貴重，用“齊物”的視域看待問題可以淡化價(jià)值觀念之間的矛盾與沖突。由此可見，阮籍以齊物的方式來分解世俗價(jià)值，他把生死、富貴、大小看成是齊一的，不為世間榮辱得失所左右，達(dá)到超然自由的狀態(tài)。阮籍正是受到道家思想的影響，在險(xiǎn)惡的政治環(huán)境中才會采取如此達(dá)觀的態(tài)度，以此消遣內(nèi)心的苦楚與無奈。

（二）超然無侍的逍遙觀

魏晉之際的兩次血腥的“禪讓”，這樣黑暗的政治環(huán)境使得人心惶惶。殘酷的現(xiàn)實(shí)使阮籍不得不放棄一直所崇尚的儒家圣賢的理想人格，并逐漸選擇了與儒家理想人格對立的，以倡導(dǎo)“自然”、“自由”的道家理想以此來慰藉自己失落的心靈，不僅僅阮籍如此，當(dāng)時(shí)很多士人階層選擇了道家思想這個(gè)心靈的庇護(hù)所。

莊子憤世嫉俗，向往自由，渴望“與造物者為人，而游乎天地之一氣”的自然無侍的逍遙境界，這樣一種超然的精神境界對于處于緊張壓抑的政治環(huán)境中的魏晉士人來說同樣是很值得向往的，因此莊子的逍遙思想對阮籍是影響至深。在莊子看來，要達(dá)到逍遙的境界，就需要做到自然無為、持虛守靜，從而使得萬物自然而然，各得其所，最后達(dá)到“至人無己、神人無功、圣人無名”?的理想境界。阮籍吸納了莊子逍遙無為的思想，用另一種方式來超越現(xiàn)實(shí)，追求自由，并把逍遙的“大人先生式”的理想人格作為自己精神世界追求的目標(biāo)。阮籍在《大人先生傳》中說：“造音以亂聲，作色以詭形 ，外易其貌，內(nèi)隱其情，懷欲以求多，詐偽以要名。”?表現(xiàn)了阮籍對世人禮法，內(nèi)外情欲等有限事物的否定，高昂地表達(dá)了追逐無限自由的理想。阮籍在其《詠懷詩》中也多次呈現(xiàn)出他逍遙的境界。比如其詩云：“飄飄云日間，邀與世路殊。”“豈效路上童，攜手共遨游。”“細(xì)故何足慮，高度跨一世。非子為我御，道遙游荒裔。”?阮籍越是幻想理想的自由國度，越是說明黑暗的社會關(guān)系令人窒息，嚴(yán)重束縛了人們的自由。在這樣的社會環(huán)境下，士人階層必會深感孤獨(dú)，所以他們通過逍遙的方式獲得精神上的滿足。“大人先生”式的理想人格滿足了他對所有理想境界的幻想。但這種境界畢竟是只存在于阮籍的主觀世界中的，是無法真正擺脫與改變黑暗的現(xiàn)實(shí)社會環(huán)境，因此從他的《詠懷詩》中我們能深沉的感受到其心焦與恐慌的內(nèi)心真實(shí)情感。

阮籍是魏晉時(shí)期著名的玄學(xué)家，從他的詩文中，我們能感受到其儒道思想的復(fù)雜性，體現(xiàn)在出世與入世，崇禮與背禮等各個(gè)方面。但同時(shí)，這種思想的復(fù)雜性在中國士人階層中又具有一定的普遍性，即兼綜儒道。儒道思想是中國古代思想的兩大支柱，尤其是在魏晉時(shí)期，當(dāng)這兩種思想以不同的兩種張力出現(xiàn)在某一個(gè)人上，必然會產(chǎn)生很多不可調(diào)和的矛盾與沖突。阮籍思想的復(fù)雜性是魏晉之際儒道兩種不同思想文化沖突、碰撞以及特殊政治環(huán)境下的產(chǎn)物。透過阮籍那些至今仍然是歸旨難求的《詠懷詩》，我們會發(fā)現(xiàn)儒、道兩種思想幾乎是貫穿阮籍一生的，縱觀其一生，看似是游戲人生的生活態(tài)度，實(shí)則內(nèi)心隱痛難耐。不管社會政局如何變化，歸根結(jié)底，儒家的理想信念作為阮籍的生命底色一直埋藏在其心底，這是阮籍思想性格矛盾復(fù)雜的主要原因。

注釋：

①楊伯峻.論語譯注［M］.北京：中華書局，1980（以下所引《論語》均出此版，不另注）.

②楊伯峻.孟子譯注［M］.北京：中華書局，2005（以下所引《孟子》均出此版，不另注）.

③陳伯君.阮籍集校注［M］.北京：中華書局，1987.

④陳伯君.阮籍集校注［M］.北京：中華書局，1987.

⑤陳伯君.阮籍集校注［M］.北京：中華書局，1987.

⑥陳伯君.阮籍集校注［M］.北京：中華書局，1987.

⑦唐·房玄齡等撰.晉書·阮籍傳［M］.北京：中華書局，1974：1360.

⑧陳伯君.阮籍集校注［M］.北京：中華書局，1987.

⑨陳伯君.阮籍集校注［M］.北京：中華書局，1987.

⑩唐·房玄齡等撰.晉書·阮籍傳［M］.北京：中華書局，1974：1361.

?陳伯君.阮籍集校注［M］.北京：中華書局，1987.

?陳鼓應(yīng).莊子今注今譯［M］.北京：中華書局，1983.

?陳伯君.阮籍集校注［M］.北京：中華書局，1987.

?同上.

?陳伯君.阮籍集校注［M］.北京：中華書局，1987.

?陳伯君.阮籍集校注［M］.北京：中華書局，1987.

曲阜師范大學(xué)）

王彤（1991-），女，漢族，山東東營人，在讀中國哲學(xué)碩士，研究方向：儒學(xué)哲學(xué)及其現(xiàn)代價(jià)值。