《漢書·藝文志》分類原因分析
——讀《漢書·藝文志》有感

高 偉

(江西師范大學 江西 南昌 330000)

《漢書·藝文志》分類原因分析
——讀《漢書·藝文志》有感

高 偉

(江西師范大學 江西 南昌 330000)

《漢書·藝文志》是我國現(xiàn)存最早目錄學文獻資料，在中國古代目錄學史與學術(shù)史上有重要地位。《漢志》的分類反映其所體現(xiàn)的學術(shù)思想和時代特征，探析《漢志》分類的原因，為了解兩漢時期的學術(shù)環(huán)境提供一個新的視角，并對學人了解班固本人亦有些許裨益。

漢書·藝文志；分類

《漢書·藝文志》是我國現(xiàn)存最早目錄學文獻資料，在中國古代目錄學史與學術(shù)史上有重要地位。(清)王鳴盛：“不通《漢書·藝文志》，不可以讀天下書。藝文志者，學問之眉目，著述之門石也。”①《漢志》分為序文、六藝略、諸子略、詩賦略、兵書略、數(shù)術(shù)略、方技略。這樣的分類，表面看來是班固繼承劉歆《七略》，刪其要，備篇輯以成《漢志》，實則是受當時意識思想影響的結(jié)果。今筆者略敘讀書心得，重在梳理，列淺見于下。

第一。中國傳統(tǒng)學術(shù)的兩個源頭，一是三代時期王官之學，二是春秋戰(zhàn)國諸子之學。諸子學術(shù)在中國學術(shù)史上有重要地位，是傳統(tǒng)學術(shù)思想的重要內(nèi)容，先秦諸子學術(shù)成就了中國傳統(tǒng)學術(shù)思想的繁榮。學術(shù)上出現(xiàn)各種不同學派的紛爭鼎立，使得代表各家學術(shù)的書籍被分類。西漢司馬談論六家要旨曰：“《易大傳》：‘天下一致而百慮，同歸而殊涂。’夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。”②他把先秦諸子百家按其學說性質(zhì)之差異，概括區(qū)分為陰陽、儒、墨、名、法、道德等六家，后來劉歆撰《諸子略》，即以此為基礎，又增加《縱橫家》，用以輯錄各學術(shù)派別的著作目錄③。當秦始皇利用法家思想統(tǒng)一六國之后，為了消除異端思想，下令焚書，規(guī)定：“史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。……所不去者，醫(yī)藥、卜筮、種樹之書”④。若班固生在此時，則可能《漢書藝文志》的分類排序中，《方技略》就會放在最前面了，若他生在春秋，則《諸子略》就會放在最前面了，當然歷史不能假設，但由此可見，學術(shù)派別之發(fā)展很大程度上受統(tǒng)治階級意識思想的影響。

第二。漢初，經(jīng)歷秦火，統(tǒng)治階級大力搜羅天下圖書，一時間各家學術(shù)涌現(xiàn)。到武帝時代“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，是儒學獨尊的開端，但儒學獨尊實際是在漢宣、元時期，這一時期經(jīng)學思想擴大到社會生活各方面，學校教育、禮樂制度、官吏選拔，甚至皇權(quán)傳承都依據(jù)經(jīng)學做出裁斷。經(jīng)學影響社會各個方面，事無大小，依經(jīng)決斷。皮錫瑞認為：“惟前漢今文學能兼義理、訓詁之長。武、宣之間，經(jīng)學大昌，家數(shù)未分，純正不雜，故其學極精而由用。以《禹貢》治河，以《洪范》察變，以《春秋》決獄，以三百五篇當諫書，治一經(jīng)得一經(jīng)之益也。”⑤在這種統(tǒng)治階級意識思想的壓力下，生長于宣、元、成、哀帝之間的劉歆自然受其意識思想的影響，其所撰《七略》把《六藝略》放在首位便不足為怪了。此外，西漢成帝時“詔光祿大夫劉向校經(jīng)傳、諸子、詩賦，步兵校尉任宏校兵書，太史令尹咸校數(shù)術(shù)，侍醫(yī)李柱國校方技。每一書已，向輒條其篇目，撮其指意，錄而奏之。會向卒，哀帝復使向子侍中奉車都尉歆卒父業(yè)。歆于是總?cè)簳嗥洹镀呗浴贰雹蕖Ｓ纱丝芍瑒㈧ё镀呗浴分埃?jīng)傳、諸子、詩賦均為其父所校正的，且他的官職最高并負責審定。由此，筆者猜想劉歆撰《七略》將此三部分放在前面也或多或少有此方面的原因吧。而班固以劉歆的《七略》為基礎，經(jīng)過增刪編撰而成。“歆于是總?cè)簳嗥洹镀呗浴贰駝h其要，以備篇籍”。 由此可見，《漢書·藝文志》的分類是與當時統(tǒng)治階級的意識思想相關(guān)聯(lián)的。

第三。班固自己生長于一個儒學之家，不僅父親是儒學大家，而且自己也擅長儒學。《后漢書》云：“固字孟堅。年九歲，能屬文誦詩賦，及長，遂博貫載籍，九流百家之言，無不窮究。所學無常師，不為章句，舉大義而已。性寬和容眾，不以才能高人，諸儒以此慕之”。由此可見，班固自身就是一個儒學學者，因而，《漢書·藝文志》首先以《六藝略》放在前面也是可以的。 此外，《漢志》有云：“《樂》以和神，仁之表也；《詩》以正言，義之用也；《禮》以明體，明者著見，故無訓也；《書》以廣聽，知之術(shù)也；《春秋》以斷事，信之符也”。⑦由此可知，班固對六藝推崇很高，而其他諸如諸子、方技則并無見此等評語。或許這也是他把《六藝略》放在前面的原因之一吧。

結(jié)語

鄭樵有云，“類例既分，學術(shù)自明”。從《漢志》的分類，可以看出當時的學術(shù)界是以儒學為主導。另外，班彪繼采前史遺事，傍貫異聞，作后傳數(shù)十篇，因斟酌前史而譏正得失。其略論曰：“其論術(shù)學，則崇黃老而薄《五經(jīng)》；序貨殖，則輕仁義而羞貧窮；道游俠，則賤守節(jié)而貴俗功：此其大敝傷道，所以遇極刑之咎也。”⑧由此可見，班彪所處的時代已經(jīng)與漢初司馬遷所處的時代的學術(shù)主流相去甚遠。如果說漢初司馬遷所處的時代還可以先大道黃老而后六經(jīng)，崇勢力而羞貧賤，進奸雄而推術(shù)士的話，那么到了班彪、班固的時代，這種思想是絕對禁止的。

注解：

① 王鳴盛《十七史商榷》卷二十二《漢書十四》，上海：上海書店出版社，2005年，第162頁。

② 司馬遷《史記·太史公自序》卷一百三十，北京：中華書局，1974年，第3288頁。

③ 高國抗、楊燕起《中國歷史文獻學》，北京：國家圖書館出版社，2005年，第246頁。

④ 司馬遷《史記·秦始皇本紀》卷六，北京：中華書局，1974年，第255頁。

⑤ 皮錫瑞《經(jīng)學歷史》，北京：中華書局，1959 年 ，第89—90頁。

⑥ 班固《漢書·藝文志》卷三十，北京：中華書局，1974年，1701頁。

⑦ 班固《漢書·藝文志》卷三十，北京：中華書局，1974年，第1723頁。

⑧ 范燁《后漢書》卷四十上《班彪傳》，北京：中華書局，1974年，第1325頁。

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