對《京華煙云》的民俗解讀

伊金龍

(黑龍江大學 黑龍江 哈爾濱 150000)

對《京華煙云》的民俗解讀

伊金龍

(黑龍江大學 黑龍江 哈爾濱 150000)

《京華煙云》是一部偉大的文學作品，被譽為“現代版的《紅樓夢》”。小說通過對北平城曾、姚、牛三個大家族的榮辱興衰、家族之間的恩怨情仇的描寫，反映出當時動蕩不安的社會背景下人民的生活狀態。作者運用“全景式”的創作手法，為讀者詳細地敘寫出當時人們婚喪嫁娶、歲時節令等傳統民俗。由這些貫穿小說的民俗事項構成的民俗文化是中國傳統文化的一部分，所以對其作民俗解讀具有十分必要的意義。

林語堂；京華煙云；民俗解讀

《京華煙云》是林語堂先生在巴黎旅居期間寫就的長篇小說，于民國二十八年在美國初版發表。全書采用《紅樓夢》章回體的結構形式，并用英文書寫，其英文書名為《Moment in Peking》，后被譯為《京華煙云》，又名為《瞬息京華》。林語堂先生創作此書的動機很單純也很赤誠，就是想把中國的文化介紹傳播到國外去，讓更多的外國人能夠接觸和了解中國文化。《京華煙云》是一部展示戰亂年代中國社會生活的百科全書，其中比較典型的就是對中國民俗事項繁雜、細膩的描繪，這也是值得我們去進行民俗解讀的地方。

“民俗”一詞最早見于英國，源于英文單詞“Folklore”，愿意為“民眾的知識”或是“民間的智慧”。民俗學的研究范圍很廣，包括對民俗事項的理論探討與闡釋、對民俗資料的收集與整理研究等。民俗事項的劃分不盡相同，鐘敬文先生將其分成四類，分別為：物質民俗、社會民俗、精神民俗和語言民俗。林語堂先生的《京華煙云》在以上有關民俗事項的四個方面或多或少都有描寫，下面選擇幾個最具代表性的民俗事項予以解讀。

1 歲時節令民俗

中國的傳統社會是一個典型的以自然經濟為主的農業社會，所以我們的祖先就根據不同節氣來進行農業活動，以此形成了部分歲時節令，比如清明、立秋等。中國先民的原始崇拜也是歲時節令的來源之一，比如祭司土地神的“社日”等。《京華煙云》中對歲時節令民俗的描寫也多有涉及。

小說第十六章“開蟹宴姚府慶中秋”，為我們展示了一幅家人團聚、共慶中秋的民俗畫卷。可見在中秋節這日，人們共聚月下吃蟹賞月，對酒吟詩，生活多么美好。“和”是中國傳統文化的價值追求，闔家團圓，其樂融融，“但愿人長久，千里共嬋娟”。小說中還有“折桂傳杯”的家庭游戲，一家人圍在桌子旁，一人在旁邊打小鼓兒，鼓聲一停，桂花落在誰那里，誰就要喝酒講笑話兒。

1.1 喪葬民俗。葬禮是人生四大過渡禮儀中的最后一個禮儀，是一個人由陽世過渡到來世的禮儀。喪祭儀式中可以體現出子孫后代或親友的盡孝之道和仁愛之心，具有很重要的社會功能。喪葬的程序極其復雜，曼娘的父親去世，曾老太太讓曼娘母女在曾家守喪七七四十九天，簡稱“七七”守喪。“七七”守喪是指每逢逝去的七天舉行祭奠儀式，共做七次，共需要四十九天，其中“五七”是最重要的一次。小說中，在守喪的“五七”那天，念經超度亡魂的一個和尚對曼娘存有歹意，平亞出手相助，這使得平亞和曼娘的關系更近了一步。

1.2 婚嫁民俗。曼娘和平亞在結婚之前舉行了隆重的訂婚儀式，但曼娘不能馬上同平亞結婚，必須等三年居喪期滿才能到北京去出嫁。平亞病重，曼娘趕到北京去沖喜。“沖喜”是民間的一種迷信風俗，就是在人病重之時，希望能夠通過操辦喜事以達到驅除邪祟、破兇為吉的一種做法。但這種做法往往會造成女方終身守寡的不幸局面。

作為小說的主人公木蘭和孫亞的婚禮則最為隆重、最為熱鬧。木蘭出嫁之前，曾家送上龍鳳帖，請求選擇好日子舉行婚禮。兩家還要“過禮”、“還禮”等程序，過程十分復雜。結婚當日，新郎需親自到女方家迎娶，迎娶的場面以及送嫁妝的場面都十分熱鬧壯觀。婚禮是人的“終身大事”，是生命禮儀的一種。婚禮的意義不僅在于繁衍子孫、傳宗接代，更大的意義在于一對新人通過舉行婚禮，他們的社會身份得到認可，同時也需要承擔起對彼此的責任，對家庭以及社會的責任。

2 其他民俗

2.1 信仰民俗。信仰民俗是民俗文化中的一個重要事項，其對人的精神生活具有某種影響力量。信仰民俗包括迷信和俗信。俗信是對合理的民俗事項的積極利用，而迷信對社會生活產生消極作用，弊害較大。木蘭丟失之后，在全家人都搜尋無果的情況下，姚太太將木蘭的生辰年月交給算命先生，希望通過算命先生來占卜木蘭的吉兇。算命先生肯定木蘭能脫離危險，這給姚太太以心理慰藉。此后姚太太又到城隍廟燒香，并占卜木蘭吉兇。

2.2 纏足民俗。纏足是中國封建社會的一種丑陋習俗，嚴重推殘著古代女子的身心健康。在小說中的主要女性人物中，桂姐、珊瑚和曼娘等是裹小腳的，“一雙金蓮兒，纖纖盈握”，“纖小、周正、整齊、渾圓、柔軟”。而木蘭和莫愁作為新式女子沒有纏足，在姚思安懸賞尋找迷失女童的啟事中，描寫木蘭是“天足”。在封建社會，女人裹得一雙漂亮的小腳才能更容易得到男人的青睞。

2.3 起名民俗。每個人都有姓名，姓名中往往包含和傳達著重要的文化信息。姚思安給女兒們起的名字，“木蘭”的名字是那個替父從軍的花木蘭的名字，而“莫愁”、“目蓮”分別是一位富家之女和入地獄救母的佛教圣人的名字。木蘭在解釋自己兒子“阿通”、女兒“阿滿”名字時還作了一大段的闡述，可見起名字在傳統社會中十分重要。

民俗文化是小說創作的素材，而小說的寫作同樣也反映出某一時代、某一地域或某一民族的民俗文化。林語堂先生創作的《京華煙云》，是對當時北京城及其它地方的民間風俗的描寫，也是描寫當時社會生活的一個縮影。作者對這些具有代表性的民俗事項的文學呈現，是林語堂先生所作的又一次對中國傳統文化的傳揚，值得我們繼續作詳細的解讀。

[1] 鐘敬文.民俗學概論[M].上海：上海文藝出版社，1998.

[2] 林語堂.京華煙云[Z].北京：群言出版社，2010.

[3] 高丙中.中國民俗概論[M].北京：北京大學出版社，2009年。

[4] 劉勇.論林語堂《京華煙云》的文化意蘊[J].北京師范大學學報(社會科學版)，1998(3)：96-103.

[5] 陳建憲.論民俗與文化的的關系[J].民俗研究，1992(3)：1-7.

[6] 蘇永前，汪紅絹.《京華煙云》與中國民俗文化[J].漳州師范學院報(哲學社會科學版)，2008年第3期.

[7] 論《京華煙云》中的中國民俗文化[J].閩臺文化研究，2016年第1期.

伊金龍(1992.05-)，男，漢族，山東省高密市，碩士研究生，黑龍江大學，民俗學專業。

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1672-5832(2017)11-0046-01