培根“新工具”
——科學(xué)的歸納法

王 煥

(四川師范大學(xué) 四川 成都 610000)

培根“新工具”
——科學(xué)的歸納法

王 煥

(四川師范大學(xué) 四川 成都 610000)

培根是英國著名的唯物主義哲學(xué)家，12歲時便送入劍橋大學(xué)三一學(xué)院深造。在校學(xué)習(xí)期間，他對傳統(tǒng)的觀念和信仰產(chǎn)生了懷疑，開始獨自思考社會和人生的真諦。后來他決定將那些脫離現(xiàn)實和脫離自然的知識加以改革，把經(jīng)驗觀察、事實依據(jù)、實踐效果引入認識論。這一偉大抱負是他的科學(xué)的“偉大復(fù)興”的主要目標，是他為之奮斗一生的志向。因此，培根打算寫一部闡述知識原理的百科全書式的著作——《偉大的復(fù)興》，不過他在有生之年只完成了這個著作的前兩個部分，《新工具》便是其中的第二部分。

“新工具”；科學(xué)歸納法

1

培根的《新工具》是對應(yīng)于亞里士多德的《工具論》而命名的。他指出亞里士多德的哲學(xué)被中世紀經(jīng)院哲學(xué)家曲解玩弄了，沉溺于空洞的“三段論”中。培根批判了這種以“三段論”支配一切的普通邏輯，這種普通邏輯不能幫助我們發(fā)現(xiàn)新事物，更不能幫助我們找出新科學(xué)。

在亞里士多德的形而上學(xué)體系中，學(xué)術(shù)研究的方法正好與培根所提倡的原則相反，他們只是對客觀事實粗略一瞥，就開始建立理論體系，所以這個理論體系帶有很多主觀臆斷，然后又用這個理論體系矯揉造作地去解釋客觀事實。這樣造成的后果如下，一是因為理論體系沒有建立在客觀事實基礎(chǔ)上，導(dǎo)致理論是矯揉的、錯誤的、主觀臆斷的；二是對于不符合理論體系的客觀事實，則用歪曲事實的方法去適應(yīng)理論體系，這就壓抑了進行科學(xué)研究的動力。亞里士多德在物理學(xué)、生物學(xué)等領(lǐng)域規(guī)定了很多形而上學(xué)的、錯誤的原則，諸如重的物體下落快，或者強壯的父親會生下男孩等，這些原則并非建立在客觀的實驗上，而大多數(shù)是主觀臆斷，在亞里士多德的形而上學(xué)體系中，因為出于主觀臆斷，所以科學(xué)理論反而容易形成完備的自洽的體系，導(dǎo)致人們認為似乎已經(jīng)掌握了終極的真理。

不過培根也指出了出現(xiàn)這種思想傾向的根源，從客觀上講，鑒于當時的研究手段的落后，人們不可能非常清楚的研究客觀事實，只能憑主觀臆斷進行解釋，所以勢必造成形而上學(xué)。但更可貴的是培根也指出了主觀方面的原因，培根認為在沒有完善的對客觀具體進行研究的基礎(chǔ)上，抽象將不可避免的導(dǎo)致主觀臆斷。

2

由此，培根提出了他的新的研究方法——科學(xué)的歸納法，在對知識的研究方法上，哲學(xué)與自然科學(xué)要相結(jié)合。他指出在知識的道路上有兩種并存的流派，一個是培養(yǎng)知識的方法，一個是發(fā)明知識的方法，前者被其稱之為“人心的冒測”，后者被人稱之為“對自然的解釋”，顯然他偏向后者。要認識自然界，就需要正確的方法，而在當時的經(jīng)院哲學(xué)的統(tǒng)治下，人們是沒有辦法去認識自然的，因此要擺脫這些思想的束縛，從自然和經(jīng)驗著手，去追求真理，發(fā)明知識。其歸納邏輯正是為了發(fā)明，為了在行動中支配自然，他的歸納法不同與三段論，而是接近自然，益于實驗。舊的哲學(xué)強調(diào)道德哲學(xué)，而他強調(diào)的是自然哲學(xué)。

3

培根在提出科學(xué)歸納法的這本《工具論》中，還提出了著名的“假象學(xué)說”。他認為，正是這幾個假象學(xué)說的存在，阻礙了人們?nèi)フJ識自然、追求真理的道路。假象分為四個，分別是族類假象、洞穴假象、市場假象和劇場假象，假象又分為固有的和外來的兩種情況，前三種假象屬于固有的，最后一個劇場假象則屬于外來的。族類假象是源于人的天性，人自身的理智，人類將自己的性質(zhì)和事物的性質(zhì)混雜在一起，對事物本身的認識加上了自己的主觀色彩，從而歪曲了對事物本身的性質(zhì)的認識；洞穴假象是指人們沉浸在自己的世界里，目光短淺，自己的世界正如一個洞穴一樣，十分有限，就像當今我們所說的井底之蛙，只能在“井里”(即洞穴)中去尋求知識，發(fā)現(xiàn)真理，這些知識與真理當然也就是相當局限的或者壓根就是錯誤的了；市場假象是在人與人的交往中形成的，但是在這種交往中人們運用的概念和術(shù)語有相當多的部分都是不科學(xué)不成熟甚至是錯誤的，所以這就阻礙了人們對事物和自然的正確認識和理解；而劇場假象則是指那些在人們心中根深蒂固的哲學(xué)教條，而這其中相當部分的錯誤的思想也像舞臺表演劇場演出一樣呈現(xiàn)出來，被奉為權(quán)威。對于這些假象妨礙人們認識自然，培根由此提出要使用歸納法來使人們不被這些假象所害。

4

培根在研究方法上不僅提出使哲學(xué)與自然科學(xué)相結(jié)合，還說到要使理性與經(jīng)驗相結(jié)合。他在《新工具》中用了形象的比喻來分別說明了經(jīng)驗的、理性的以及二者相結(jié)合的情況。他認為歷來研究科學(xué)的人不是絕對經(jīng)驗的就是絕對理性的，實驗家就是經(jīng)驗的代表，他們就像螞蟻一樣，陷入自己的“洞穴”里，看不到更多的外界，只會盲目的采集材料卻不會對材料進行理性加工；而推論家就是理性的代表，他們就像蜘蛛一般只會用自己吐的絲來編織只屬于自己的網(wǎng)，活在自己的知識網(wǎng)中，不會走出自己的網(wǎng)，不會得到進步。這就可以看做螞蟻主外，蜘蛛主內(nèi)一樣，培根希望的是二者相結(jié)合，而不是各自的獨立存在，所以他提出理性與經(jīng)驗的結(jié)合，而這個結(jié)合就像另一種動物——蜜蜂，它們既能夠勤勤懇懇的去外面采集花粉，又能把花粉采集回來自己吸收處理釀成蜂蜜，從外界采集花粉轉(zhuǎn)化成蜂蜜的過程正是理性與經(jīng)驗的結(jié)合，形成新的科學(xué)的知識的過程。

5

培根的《新工具》思想同時還影響了中國的一些知識分子，比如近代中國的康有為。康有為在戊戌變法失敗后流亡海外，看到了科技改變世界的力量，提倡物質(zhì)救國，他認為培根是實驗學(xué)派的先驅(qū)，在他所寫的《物質(zhì)救國論》中表達的清晰明了，同時這正是他受到培根的《新工具》的啟發(fā)而表達的思想。他也開始反思批判當時的中國過分注重道德哲學(xué)，而過于輕視了物質(zhì)科學(xué)，導(dǎo)致了中國的積貧積弱。《新工具》一書中，培根將哲學(xué)發(fā)展史分為了希臘人時期、羅馬人時期和西歐各民族時期，而在這些過去里，人們沉浸在道德學(xué)和政治學(xué)的思辨中，過分注重道德哲學(xué)，而忽視了自然哲學(xué)在科學(xué)中的重要地位，所以科學(xué)長期得不到有效的發(fā)展與進步。所以為了全人類的發(fā)展，必須全力倡導(dǎo)自然哲學(xué)的重要作用，改變長期以來的哲學(xué)知識體系是至關(guān)重要的。

[1] 培根.新工具.北京:商務(wù)印書館.1986.

[2] 何金彝.康有為的科技觀與培根的新工具[J].江蘇社會科學(xué),1998:第6期.

王煥，女，漢族，四川人，四川師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，教育學(xué)原理方向，研二學(xué)生。

B561.21

A

1672-5832(2017)08-0024-01