信筆論

唐 煒

(泉州師范學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院 福建 泉州 362000)

信筆論

唐 煒

(泉州師范學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院 福建 泉州 362000)

“信筆”是指隨手書(shū)寫(xiě)、不甚經(jīng)意，是一種高度追求自我意識(shí)的書(shū)寫(xiě)狀態(tài)。關(guān)于信筆，書(shū)家們因創(chuàng)作主體、創(chuàng)作環(huán)境等主客觀因素的不同，對(duì)信筆有不同的定義。本文以諸家書(shū)論為例，舉典型代表來(lái)對(duì)“信筆”一詞做出闡釋。

信筆；意識(shí)；自然

何謂信筆？在《辭海》里“信”字有“相信、信任、聽(tīng)?wèi){、隨意”的意思，“筆”字有“寫(xiě)字、筆畫(huà)、畫(huà)圖工具”的意思。信筆一詞的產(chǎn)生，是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。《漢典》中“信筆”的定義為隨手書(shū)寫(xiě)、不甚經(jīng)意。可見(jiàn)，信筆是一種高度追求自我意識(shí)的書(shū)寫(xiě)狀態(tài)。它是沒(méi)有經(jīng)過(guò)刻意的安排，放筆自如，不受拘束。所書(shū)寫(xiě)的作品多是觸手而成、很難重復(fù)追求的。

關(guān)于信筆，書(shū)家們因創(chuàng)作主體、創(chuàng)作環(huán)境等主客觀因素的不同，對(duì)信筆有不同的定義。一種認(rèn)為信筆是書(shū)家表達(dá)自我意識(shí)的要求和欲望。蔡邕在《筆論》中提到：“書(shū)者，散也。欲書(shū)先散懷抱，任情恣性，然后書(shū)之。”這里的“散懷抱”是一種老莊的虛靜狀態(tài)，與中國(guó)美學(xué)中“虛靜無(wú)欲，無(wú)欲則萬(wàn)物通”相契合，旨在追求物我合一的精神境界。蔡邕認(rèn)為書(shū)寫(xiě)是書(shū)家個(gè)性和性情的自然流露，正是這種信筆為之的狀態(tài)，作品才極具連貫性，往往有一些自出機(jī)杼、妙趣盎然的意外收獲。

懷素《自敘》中有這樣兩句頗有意趣的詩(shī)句：“醉來(lái)信手兩三行，醒后卻書(shū)書(shū)不得。”懷素為唐代草書(shū)大師，他帶著醉態(tài)行走于草書(shū)的研習(xí)之道。幾杯美酒落肚，興致勃發(fā)，將一管長(zhǎng)鋒羊毫飽蘸濃墨，便在紙上留下變化無(wú)窮的線條。而醒后作書(shū)，再也寫(xiě)不出那份神采了。所以信筆即興自由發(fā)揮，能調(diào)動(dòng)作者最佳意趣，使其在作品中顯示“文章本天成，妙手偶得之”式的出奇效果。

蘇軾在《答陳季常書(shū)》中有言：“自山中歸來(lái)，燈下裁答，信筆而書(shū)，紙盡乃已。”又《答李端叔書(shū)》：“此書(shū)雖非文，然信筆書(shū)意，不覺(jué)累幅，亦不須示人。”蘇軾生活的北宋后期，“尚意”書(shū)風(fēng)勃興，特別注重作者的主觀情感的表達(dá)，以及創(chuàng)作心態(tài)的自由。蘇軾受佛道儒思想影響較深，追求自然和諧的狀態(tài)和境界。詩(shī)中提到的信筆是一種不計(jì)工拙、不在乎用筆是否合乎常規(guī)、任筆所之的自由放縱的書(shū)寫(xiě)心態(tài)。如蘇軾書(shū)于元豐五年(1082)的《黃州寒食詩(shī)帖》是三大行書(shū)之一，也為蘇帖第一。生活中的窮困頓挫和心靈上的羈旅漂泊，以及面對(duì)政治的黑暗，面對(duì)強(qiáng)大的政敵。蘇軾感慨身世遭遇，觸景生情，強(qiáng)自排遣，乃調(diào)動(dòng)筆墨抒寫(xiě)復(fù)雜痛苦之情。全詩(shī)一氣呵成，用筆中側(cè)交換，偃起轉(zhuǎn)折自如，隨著感情的變化，出現(xiàn)跌宕起伏的氣勢(shì)，而且重筆迭出，抒情達(dá)意，極富感染力。蘇軾曾說(shuō)：“我書(shū)意造本無(wú)法，點(diǎn)畫(huà)信手煩推求。”實(shí)為此詩(shī)帖寫(xiě)照。

在畫(huà)論中，元倪瓚自謂“仆之所謂畫(huà)者，不過(guò)逸筆草草，不求形似，聊以自?shī)识！蹦攮懝ど剿诙矗瑓⒁郧G浩，關(guān)仝用筆，畫(huà)面蕭疏蒼涼，用筆簡(jiǎn)淡，燥潤(rùn)相間。他認(rèn)為作畫(huà)不應(yīng)只追求形似，而是追求神理、格調(diào)的韻致，以此來(lái)濡活自己的心靈。這與理學(xué)中“書(shū)畫(huà)之妙，當(dāng)以神會(huì)，難可以形器求也。”有異曲同工之妙。他提到的“逸筆”是一種用筆技法，也是他對(duì)心志的表達(dá)，得自天機(jī)，出于靈府。

另一種觀點(diǎn)認(rèn)為信筆是作書(shū)一病，不能草率為之。周星蓮在《臨池管見(jiàn)》中講到：“凡作書(shū)，不可信筆，董思翁嘗言之。蓋以信筆則中無(wú)主宰，波畫(huà)易偃故也。”周星蓮認(rèn)為寫(xiě)字不可隨手書(shū)寫(xiě)，董其昌曾言隨手書(shū)寫(xiě)內(nèi)心無(wú)居支配地位，波畫(huà)容易偃臥。這里把信筆認(rèn)為是“縱筆”，因?yàn)闀?shū)寫(xiě)不居法度，所以用筆無(wú)法收縮自如。

董其昌提出信筆的危害：“作書(shū)須提得筆起，不可信筆，蓋信筆則其波畫(huà)皆無(wú)力。提得筆起，則一轉(zhuǎn)一來(lái)皆有主宰。”董其昌這句話是批評(píng)蘇軾作書(shū)提不起筆，是信筆的表現(xiàn)，提不起筆，筆畫(huà)沒(méi)有力量，不生動(dòng)。蘇軾因?yàn)樾泄P速度較慢，又好用側(cè)鋒，所以字形多呈扁肥狀，故董其昌說(shuō)要用“懸腕”、“正鋒”來(lái)破信筆之病。

朱和羹在《臨池心解》也有同樣的看法：“信筆是作書(shū)一病。回腕藏鋒，處處留得筆住，始免率直。大凡一畫(huà)起筆要逆，中間要豐實(shí)，收處要回顧，如天上之陣云。”朱和羹的觀點(diǎn)是隨手書(shū)寫(xiě)是作書(shū)一病，正確的書(shū)寫(xiě)方式應(yīng)該是起筆要逆入，中間要豐直，收處要回顧。這里提到了用筆技法，如“逆入”、“直行”、“緊收”，處理好“起”、“行”、“收”的關(guān)系，才能處處留得筆住，免除率直。

筆者認(rèn)為，信筆即要注重主觀情感的表達(dá)，也要講究源頭，遵循法度。信筆并不是不臨古帖，率意而為，而是將法度了然于心之后追求一種自然渾成的美，是在技法熟練和思考下迸發(fā)出的靈感。這里的信筆是指一種高層面的書(shū)法創(chuàng)作，既融合作者的思想感情、審美情趣，也流露出作者的高超技巧。心手相合，得心應(yīng)手，才可以筆到神來(lái)，放逸生奇。

翁振翼在《論書(shū)近言》中闡述自己的觀點(diǎn)：“學(xué)書(shū)且勿放肆，平日功夫粗疏，一活動(dòng)必走作。古人十分工夫，卻得偶然放肆；今人無(wú)一分功夫，卻須刻刻無(wú)忌憚如此。”翁振翼從不下功夫和下功夫來(lái)談學(xué)書(shū)，認(rèn)為只有打好基本功不斷溫習(xí)，才能隨心駕馭。因?yàn)楣αΣ粔颍砰_(kāi)寫(xiě)必然會(huì)失去規(guī)范。古人是有十分功夫，偶然放開(kāi)一下，所以法度不失，今人無(wú)一分功夫，卻經(jīng)常肆無(wú)忌憚的胡亂書(shū)寫(xiě)，這就違背了書(shū)法的創(chuàng)作原則了。這點(diǎn)值得我們深思，不下功夫，沒(méi)有基礎(chǔ)，胡亂書(shū)寫(xiě)。這就成了“信”的狀態(tài)，忽視了“筆”，即書(shū)寫(xiě)。法度是衡量書(shū)法好壞的準(zhǔn)繩。所以，只有積累一定的技法之后，有了一定的藝術(shù)思考能力，靈機(jī)觸發(fā)隨手拈來(lái)，才能擁有更多的空間信筆創(chuàng)作。

綜上幾點(diǎn)，筆者認(rèn)為信筆的價(jià)值關(guān)鍵取決于作者獨(dú)立的個(gè)性、豐富的感情、扎實(shí)的功底和深厚的學(xué)養(yǎng)。

[1] 歷代書(shū)法論文選.[M].上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，1979.

[2] 陳振濂.書(shū)法美學(xué).[M].陜西：陜西人民美術(shù)出版社，2007.

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1672-5832(2017)08-0031-01