身是菩提樹，心如明鏡臺
——讀《高僧傳》有感

陳 咪

(揚州大學社會發展學院 江蘇 揚州 225300)

身是菩提樹，心如明鏡臺
——讀《高僧傳》有感

陳 咪

(揚州大學社會發展學院 江蘇 揚州 225300)

佛教是中國宗教文化中的不可減少的一部分，佛教在傳入中國的時期約可以分為三個時間部分：第一時期以兩漢為中心，佛教開始傳入中國；第二時期是魏晉南北朝時，佛教逐漸興盛起來；第三時期以唐朝為中心，佛教開始成為中國的核心文化組成部分至今。所以想要了解中國的佛學發展脈絡，可以從古代高僧的傳紀中尋找一二。

我所讀的《高僧傳》是1992年中華書局出版的，此版是由釋慧皎撰文湯用彤先生編纂的，此書內容分為三個部分，前面是緒論和校勘說明，主體是僧傳原文的校注。這本書采用大正藏為底本，并采錄其中一部分校勘記，以弘教藏、磧砂藏、金藏及金陵刻經處本相校對，并參校名僧傳目錄、內典錄、法苑珠林、開元錄、慧琳音譯及可洪隋函錄等書的有關部分，校勘時采用寧缺毋濫、有聞必錄的原則，采用時按寧缺毋濫，去蕪存精的原則。僧傳整本書共有十四卷，所記載的時間從東漢永平十年(公元67年)至梁天監十八年(公元519年)，前后共四百五十三年。以下由卷一為例，那么卷一里有講哪些內容呢？

卷一為“譯經”，共三卷，介紹了從東漢至齊代三十五位僧人翻譯佛經的生平事跡，其中多為天竺和西域僧，也有少數漢僧。在卷一中的高僧大多是在西漢末至魏晉時期來到中國的，既然佛學在西漢末已傳入中國，為何在后來才出現“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”這種景象呢？在此之前的佛學又是怎么樣一種狀態呢？

據《后漢書·楚瑛傳》記載，楚王劉英“誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠”，而寺廟在當時并不是很多的，主要的作用也就是給來自西域的僧侶或信仰佛教的商人用來滿足自己的信仰的。《弘明集》中有一描述：“恍惚變化，分散身體……蹈火不燒，履刃不傷，在污不染，在禍無殃，欲行則飛，坐則揚光，故號為佛也。”從這里其實可以看出當時的人們對待佛學與對待巫道差不多，并沒有信奉于之，人們僅僅將之看成是一種奇教異術，而且佛教多是從西域傳來，被視為外教文化，加之當時的譯經甚少，所以佛教在漢末并沒有成為主流宗派，也沒有形成完整的宗教學說。至于佛學能在魏晉南北朝時期盛行，我想大概有以下幾個原因：

1.魏晉南北朝時期正是玄學盛行時期，玄學是一種崇尚老子的思想，其要以是以老子的思想來解釋儒家經典。玄，就是總天地萬物的一般規律的“道”，“道”體現了萬物變化無窮卻在世界背后存在著真實的、永恒不變的精神本體，即強調崇尚的是“無”、“自然”和“無為”。玄學的盛行為佛學的傳播提供了一個良好的契機，佛僧利用玄學的理論開始傳播般若(智慧)學說，例如道安利用了玄學觀點去解釋和發展佛教理論，迎合了上層社會的思想。

2.高僧宣揚佛法時注意宣傳途徑。佛僧在傳播佛學是很注意傳播手段和途徑，如卷五中道安就對眾徒說到：“今天災旱蝗，寇賊縱橫，聚則不立，散則不可。”這證明當時的這些高僧知道宣傳佛法需要依靠王權貴族的。再如東漢年間，明帝對攝摩騰賞識并善以待之，在洛陽城西門外建立了一處精舍來安頓他，而中國也正是從攝摩騰開始有佛教增徒的；又如卷一中晉長安帛遠一文中，在晉惠帝末年時，太宰河間王司馬顒出鎮關中時，對帛遠既虛心又敬重，并待以師友之利，每當閑暇之日或清夜之時，便于帛遠講談佛學的功夫與修養。晉時最重世族，西晉時阮瞻已于僧同游，東晉時王謝子弟與沙門交友，領軍王洽供養竺法汰，貴介子弟依附風雅，常為能談玄理之名俊其賞譽僧人。從這便可以看出當時僧人與上層社會人士是有所接觸的。

3.時間背景問題。在魏晉南北朝時，政權更迭頻繁，社會處在一個大變革大轉型的時期，當社會動蕩不安時，思想也會跟著受到極大的影響，如春秋戰國時期、明國時期，都是因為政局動蕩而引起的思想變革。魏晉時期外局侵略，戰火頻頻，而當時持政的正是擁有大量財富的門閥貴族，而百姓保守戰爭苦難，這便導致社會矛盾和民族矛盾都異常激烈。人民生活苦不堪言，底層百姓受盡戰爭的苦難卻無法找到生活的出路，而佛教又有輪回與果報之說，這便使當時的人們以寄心于佛教，以此尋求心靈上的安慰。這又為佛學的盛行提供了一個人民群眾基礎。

4.與權貴者信奉佛教有關。在卷一晉長安曇摩難提中有提到趙正在慕容沖叛亂攻打苻堅時依然修奉佛教奮不顧身，可見其佛法之情極為誠摯，他請道安、難提等人譯出了《中阿含》、《曾一阿含》兩部經典，“其時也，苻堅初敗，群鋒互起，戎妖縱暴，民流四出，而猶得傳譯大部，蓋由趙正之力。”當時苻堅剛被打敗，各地戰爭紛起，少數民族部落恣睢暴虐，百姓流離失所，在這種情況還能完成大部分翻譯，完全是依靠趙正的努力，由此可見趙正對于佛學的崇尚。比如漢明帝、孫權、太尉庾亮、太常謝坤等人都對佛學有興趣，如此佛學便自然而然的可以得到王室貴權的支持。

5.高僧致力于弘揚佛法。例如在漢洛陽白馬寺攝摩騰中寫道：“騰勢志弘通，不憚疲苦，冒涉流沙，至乎洛邑。”曇柯伽羅在魏嘉平年中設立恢復齋戒懺悔的禮儀，開展各種佛教法事，中國的佛教戒律正是從此開始的；道安還制定了僧尼規范、佛法憲章，歸納起來有三個方面：一是行香定座上經上講之法，二是常日六時行道飲食唱時法，三是布薩差事悔過等法，致后來天下的寺廟精舍都依照這個法規執行，所以由此可以看出當時的高僧為了弘揚佛學，自身做了很大的努力。

6.佛寺受權貴優待，便受封賞眾多，因此便有許多人想入佛門，成為佛教子弟。孫權為康僧會建造建初寺，晉成帝為帛尸梨密多羅建造了佛塔和墓冢。南朝豪貴經常分自己的土地給佛寺，以建立寺廟。再加上許多寺廟廣占田地，僧尼享受免除徭役、不輸租調的特殊權力，所以致使佛寺財力日益豐盛，勞力大增，這些都為佛教確保其勢力的發展提供了條件。

綜合以上六點大致能看出佛教在魏晉時期盛行的原因，《高僧傳》雖是一部佛教史，但其具有的史學價值也不可忽略，僧傳是有經、律、論三藏與僧人傳紀所構成，由這三個部分可以知道佛學的哲學思想和修持方式。僧人的傳記體現了僧人所在時代的風貌、上層人士與佛教的關系、佛學與政治以及老百姓對佛教的態度，有了這些僧人的傳記，所以才能構建出佛教史的發展軌跡，并且由此可以窺探當時的一些政治風貌，因此《高僧傳》也是具有史學價值的。

陳咪(1993.4-)，女，漢族，研究生在讀，揚州大學。

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1672-5832(2017)08-0050-01