關(guān)于中日的狐貍外貌形象比較研究
——以《聊齋志異》與《過(guò)雪地》為例

吉 瑩

(大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 遼寧 大連 116000)

關(guān)于中日的狐貍外貌形象比較研究
——以《聊齋志異》與《過(guò)雪地》為例

吉 瑩

(大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 遼寧 大連 116000)

近年來(lái)，在中日兩國(guó)有關(guān)狐貍的作品和狐文化相關(guān)研究層出不窮。本文以中日兩國(guó)故事中塑造的狐貍形象作為研究對(duì)象，以比較文學(xué)主題學(xué)為理論基礎(chǔ)，試分析中日故事中的狐貍的外貌形象的描寫(xiě)異同，并進(jìn)一步探究造成狐貍形象迥異的原因。

中日神話故事；狐貍外貌形象；比較文學(xué)主題學(xué)；審美意識(shí)

在寓言、童話、志怪小說(shuō)等文學(xué)體裁中狐貍這一動(dòng)物形象一直占有很重要的地位。它最早出現(xiàn)在上古神話中，并且隨著人類物質(zhì)和精神生活而不斷演變和發(fā)展，人們對(duì)狐貍形象的建構(gòu)也在不斷變化。尤其到了清代，《聊齋志異》成為了狐貍文學(xué)發(fā)展到頂峰的集大成之作。蒲松齡筆下的狐仙們，集人類全部美德于一身，成為人類的好朋友，他們重友情、懂感恩，比人類更可愛(ài)。關(guān)于日本狐的各種面貌是非常紛繁復(fù)雜的。吉野裕子在《神秘的狐貍》①中，曾明確指出日本狐形象的起源，大致集中在以下兩點(diǎn)：一、基于過(guò)去的日本人所熟悉的“狐的生態(tài)”。二、“中國(guó)狐貍”的影響。

劉守華教授曾指出：“在世界各地普遍流傳的民間故事，特別是其中富有幻想色彩的童話故事，因其具有明顯的類同性與變異性，最適宜于用比較的方法加以研究。民間故事研究可以說(shuō)一開(kāi)始就具有比較故事學(xué)的性質(zhì)和特點(diǎn)”②。美國(guó)比較文學(xué)家亨利·雷馬克也指出：“許多民間傳說(shuō)研究都是典型的比較研究”。因此，筆者從比較文學(xué)主題學(xué)角度出發(fā)，對(duì)《聊齋志異》與《過(guò)雪地》這兩部小說(shuō)中對(duì)狐貍外貌描寫(xiě)的異同進(jìn)行了深刻地剖析，以期更加細(xì)膩地勾勒出這兩部作品中狐貍的外貌形象的異同，并進(jìn)一步探究造成異同的原因。

1 蒲松齡和《聊齋志異》中的狐貍外貌形象

蒲松齡，中國(guó)短篇小說(shuō)之王，窮其一生寫(xiě)《聊齋志異》，借用花妖狐媚的幻想故事來(lái)表達(dá)自己的愛(ài)憎感情和美好理想。文章內(nèi)容豐富，故事多采用民間傳說(shuō)和野史軼事，尤以狐貍的刻畫(huà)最為傳神入骨，老舍曾評(píng)價(jià)過(guò)蒲氏“鬼狐有性格，笑罵成文章”。

這部由431篇短篇小說(shuō)構(gòu)成的不朽巨作，圍繞著狐貍精展開(kāi)的篇幅中雖然強(qiáng)調(diào)了狐貍精們的世界也有著自己嚴(yán)格的規(guī)則，并通過(guò)描寫(xiě)這種規(guī)則與人類習(xí)俗中間的沖突，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)道德進(jìn)行抨擊和諷刺，從而在某種程度上對(duì)長(zhǎng)久以來(lái)所形成的狐貍精的負(fù)面形象起到了一定的修正作用。其中所塑造的狐貍外貌形象可以大致分為兩大類。一類為以真實(shí)的動(dòng)物形象展現(xiàn)在讀者面前。另一類則是由狐仙幻化而成的窈窕美女形象，如嬰寧、青鳳等。

1.1 真實(shí)的動(dòng)物形象——狐貍

《聊齋志異》中，作者雖塑造了眾多的狐貍形象，但這些形象多是以“人”的外貌來(lái)描寫(xiě)的。下面筆者對(duì)描寫(xiě)最為清晰的三篇做以詳細(xì)分析。

《捉狐》一文記述了一家人在家里發(fā)現(xiàn)狐貍，想要捉狐卻被狐貍逃脫的故事。此文中對(duì)狐貍的外貌描寫(xiě)很是細(xì)膩，“竊意無(wú)乃魘狐耶？微窺之，物大如貓，黃毛而碧嘴，自足邊來(lái)”。通過(guò)此文我們可以大致了解到狐貍外貌是如貓大小、黃毛、碧眼。

《酒友》描寫(xiě)了狐貍因感謝車生的不殺之恩，后與車生成為酒友，人與狐貍和諧相處的故事。其中出現(xiàn)了對(duì)狐貍外貌的細(xì)節(jié)描寫(xiě)“摸之，則茸茸有物，似貓而巨；燭之，狐也，酣醉而大臥”短短幾字，便將一只毛茸茸的，似貓又比貓大的可愛(ài)的小狐貍形象描寫(xiě)得活靈活現(xiàn)。同時(shí)也歌頌了狐貍知恩圖報(bào)、善良可愛(ài)的優(yōu)良品質(zhì)，讓讀者們相信人狐之間也可以有真摯友誼的。

而《周三》中對(duì)狐貍的描寫(xiě)更是有趣，講述的是張?zhí)A家里因受狐貍騷擾，而請(qǐng)求周三(他雖同為狐貍，卻是善良的)幫忙驅(qū)狐，最終將狐貍掃盡滅絕。同為狐貍，卻有著截然不同的品質(zhì)，一好一壞，一善一惡，也許作者是想以此為狐貍正名，人尚有好壞之分，狐貍亦是如此吧。其中“墀中有小狐首數(shù)枚，大如碗盞焉”一句，描寫(xiě)了狐貍的頭部如碗盤(pán)大小。

綜上所述，可以將狐貍的外貌概括為如貓大小、黃毛、碧眼、有絨毛、頭如碗盤(pán)大小。

1.2 由狐貍幻化而成的窈窕美女形象——狐仙

《聊齋志異》是一部積極浪漫主義作品。它的浪漫主義精神，主要表現(xiàn)在對(duì)正面理想人物的塑造上，尤其表現(xiàn)在由狐仙幻化而成的窈窕美女形象上。嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，聊齋中狐仙并不只是幻化成美人，也有美少年、老婦人、老頭兒等形象。但由于狐仙幻化成美女的文章所占比重較大、特點(diǎn)突出，本文單純探討由狐仙幻化而成的窈窕美女的形象。

一提到狐仙化成美女的故事，大家自然而然想到是她具有傾國(guó)傾城的外貌，故事中的男主人公們也都為之傾倒，身陷其嫵媚之中。并且值得注意的是，所有化身為人的花妖狐仙在蒲松齡的筆下都會(huì)帶有鮮明的人格特征，或正義或邪惡，或善良或卑劣。例如，“容華絕代，笑容可掬”的嬰寧、“審顧之，弱態(tài)生嬌，秋波流慧，人間無(wú)其麗也”的青鳳、抑或是“秋波頻顧，眉目含情，儀度嫻婉，實(shí)神仙也”的鴉頭等等。狐仙幻化的女主人公絕大部分是美女，但也有例外如《丑狐》中“衣服絢爛而顏色黑丑”的丑狐形象。作者借丑狐的故事，來(lái)諷刺利欲熏心、貪得無(wú)厭之人。

那么，蒲松齡筆下的狐仙外貌形象便不難總結(jié)，多是眉目含情，風(fēng)華絕代，顧盼生嬌的“仙女”形象。但也有如丑狐般的又黑又丑的狐仙。這些形象都描寫(xiě)得十分生動(dòng)可愛(ài)。正如魯迅先生所說(shuō)“《聊齋志異》獨(dú)于詳盡之外，示以平常，是花妖狐媚，多具人情，和易可親，忘其異類”。

2 宮沢賢治和《過(guò)雪地》中的狐貍外貌形象

宮沢賢治，日本昭和時(shí)代早期的詩(shī)人、童話作家。親眼目睹農(nóng)民的悲慘生活，對(duì)勞動(dòng)人民寄予無(wú)限同情。他的童話多以浪漫與幻想的虛構(gòu)世界為主題，充滿了理想主義氣息，但又帶有深厚的宗教色彩。

宮澤文學(xué)在日本人心中具有不可替代的地位。在《過(guò)雪地》中，通過(guò)描寫(xiě)狐貍聽(tīng)說(shuō)人類的孩子如果吃了狐貍親手做的東西，狐貍的孩子長(zhǎng)大后就不會(huì)去欺騙誠(chéng)實(shí)的人，狐貍以往的壞名聲就可以從此消除。于是，狐貍們便邀請(qǐng)人類的孩子四郎和寒子兄妹二人參加狐貍小學(xué)校舉辦的幻燈會(huì)，并端出黍糕團(tuán)來(lái)招待他們。小狐貍們都睜大了眼睛，目不轉(zhuǎn)睛地看著他們是否愿意吃黍糕團(tuán)。當(dāng)看到兄妹二人把黍糕團(tuán)一掃而光后，小狐貍們高興得又唱又跳，還送了一大堆板栗和橡子給兄妹二人作為禮物帶回家。宮澤賢治以詼諧的語(yǔ)言啟示人們，人與動(dòng)物是可以相互信任、和諧共處的。“硬雪梆梆，凍雪鐺鐺”交談著交談著，人類的孩子和小狐貍們的心也就相通了。

《過(guò)雪地》中對(duì)于狐貍的描寫(xiě)十分細(xì)膩傳神。如“一只小白狐踏著雪地走了出來(lái)”、“那狐貍雖小，卻擺著架子捻著銀針般的胡須說(shuō)”、“小狐貍紺三郎高興得拍起短小的雙手”等處的描寫(xiě)，為讀者勾勒出了一只小巧、短手、有著銀針般的胡須的可愛(ài)白狐形象。

3 中日狐貍形象的異同及其原因

用梵第根③的話來(lái)說(shuō)，主題學(xué)研究的是“各國(guó)文學(xué)互相借著的題材”。通過(guò)以上分析，不難發(fā)現(xiàn)狐貍外貌形象在不同國(guó)家、不同作家的筆下，被抹上不同的色彩，被賦予著不同的個(gè)性。《聊齋志異》里，有黃毛碧眼的小狐貍、善良美麗的狐仙，也有吸人精氣的狐貍精。同時(shí)，《過(guò)雪地》中也有憨態(tài)可掬的小狐貍。兩者外貌上都是小巧可愛(ài)的形象。但是有些方面還是略有不同的，首先顏色上，一黃一白；形態(tài)上，聊齋里有動(dòng)物形態(tài)也有“人”形，但《過(guò)雪地》里狐貍卻只以動(dòng)物形態(tài)出現(xiàn)。

談及中日狐貍外貌形象異同的原因，筆者認(rèn)為有以下兩點(diǎn)原因。

第一，古時(shí)候的中國(guó)人或日本人在生活上跟狐貍關(guān)系十分密切，對(duì)它的生態(tài)有很多了解，根據(jù)這些信息產(chǎn)生出了許多的民間故事。基于過(guò)去人們對(duì)“狐的生態(tài)”的了解，根據(jù)這些信息而推測(cè)產(chǎn)生了許多故事、傳承、民間故事和習(xí)俗。例如，狐的生態(tài)表明它能像雞一樣在山野里奔跑，而且它的行動(dòng)范圍之廣，也為人類了如指掌。如江戶時(shí)代的“狐貍信使”的故事等，都是基于狐貍奔跑之快，行動(dòng)范圍之廣的生態(tài)方面的原因。

第二，日本狐的面貌受中國(guó)狐貍的影響。在日本，關(guān)于狐的傳承、民間故事起源于中國(guó)之狐的情況非常多。例如，作為妖獸的中國(guó)狐貍，有時(shí)變成美女，魅惑人間男子，吸收男人的精氣；有時(shí)也變成男人，侮辱人間女子。在中國(guó)狐中也存在著嗜讀書(shū)、善講學(xué)的“學(xué)者狐貍”，這也給日本狐帶來(lái)很多影響。但同時(shí)因中日兩國(guó)人的生活環(huán)境、思想等方面的不同，創(chuàng)造出狐貍形象也是有所差異的。

相同點(diǎn)則是兩國(guó)狐貍都是以狐貍的特異性為基礎(chǔ)而發(fā)展成故事并傳承下來(lái)的。日本引進(jìn)了中國(guó)狐貍的種種特色，如它們能隨意化成人形，變做女人同男人生兒育女，或者向人類報(bào)恩或報(bào)仇，有時(shí)站在人類的一方向它們的同類發(fā)起進(jìn)攻。這些復(fù)雜多變、生動(dòng)活潑的狐貍，都是虛幻的狐貍，但是盡管如此我們?nèi)圆荒芎鲆暎鼈兛倸w是狐貍，即不是狐貍以外的任何其它東西。可以說(shuō)，無(wú)論在中國(guó)還是在日本，有關(guān)狐貍的傳說(shuō)，都是具有虛幻和真實(shí)的雙重魅力的。

在中日兩國(guó)，關(guān)于狐貍的研究有很多，有關(guān)狐貍的文獻(xiàn)也無(wú)處不涉獵。但是，從對(duì)比的角度，分析兩國(guó)文學(xué)作品中的狐貍形象并從中分析兩國(guó)差異的內(nèi)在原因的研究不是很多。筆者希望今后能夠繼續(xù)深入地研究中日狐貍形象等方面的異同，并探究隱藏在異同之下的兩國(guó)社會(huì)文化方面的差異。

注釋：

① 吉野裕子.《神秘的狐貍》.遼寧教育出版社,1990,P3

② 劉守華.《比較故事學(xué)》.上海文藝出版社,1995.

③ 保羅·梵·第根，文學(xué)博士，1930-1946年間任巴黎大學(xué)教授。比較文學(xué)“法國(guó)學(xué)派”奠基人之一，和巴登斯貝格齊名。著作有《比較文學(xué)論》(1931)、《莪相在法國(guó)》(1917)、《莎士比亞在歐洲大陸》(1947)、《歐洲文學(xué)中的浪漫主義》(1948)等。

[1] 蒲松齡(清)著.王皎譯.《文白聊齋志異》.線裝書(shū)局,2016.

[2] 吉野裕子.《神秘的狐貍》.遼寧教育出版社,1990.

[3] 劉守華.《比較故事學(xué)》.上海文藝出版社,1995.

[4] 陳惇，孫景堯，謝天振編.《比較文學(xué)》.高等教育出版社,2007.

[5] 李娜.《淺談狐貍文化的歷史流變和現(xiàn)代解讀》.保山學(xué)院.《文學(xué)界(理論版)》,2010年6期.

吉瑩(1994.11-)，女，漢族，遼寧人，碩士研究生，大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，研究方向：日本文學(xué)。

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1672-5832(2017)08-0052-01.5