生態美學

劉 惠

(南京師范大學 江蘇 南京 210000)

生態美學

劉 惠

(南京師范大學 江蘇 南京 210000)

20世紀中期以來，工業文明所帶來的生態問題日益嚴重，人類賴以生存的自然生態環境遭到巨大破壞，“人類中心主義”思潮已經不能適應當今社會的發展，而生態美學則應運而生。生態美學關注人與自然的和諧發展，是一種新人文主義精神的體現。

人類中心主義；實踐美學；生態美學；人與自然

1 “人類中心主義”思潮及其所帶來的問題

什么是人類中心主義呢？《韋伯斯特第三次新編國際詞典》指出，人類中心主義指“第一，人是宇宙的中心；第二，人是一切事物的尺度；第三，根據人類價值和經驗解釋或認知世界”。這種思想在工業革命時期得到快速發展。由于蒸汽機的發明，科技的進步，大工業的出現，生產力的迅猛發展，人類充滿了從未有過的自信，認為完全能夠改造、控制并戰勝自然。人們為了眼前的利益，大肆砍伐森林，開發自然資源，殺害動物，毫無忌憚的污染河流，湖泊，導致生態環境遭到嚴重破壞。這種人類中心主義在美學中得到體現。在作為西方古典美學高峰的德國古典美學，以理性主義作哲學根基，使人類中心主義得到集中的表現?？档旅鞔_地將美歸結為“形式”的“合目的性”與“道德的象征”。自然在審美中幾乎消失殆盡，只剩下人的“目的性”與“道德”。而黑格爾更是完全否定了自然美，將之放到“前美學階段”，并將其內涵界定為對人的“朦朧預感”。中國當代的“實踐美學”繼承德國古典美學，成為我國當代美學領域人類中心主義的突出代表。這種美學觀以“自然的人化”與“工具本體”作為核心美學觀念，力主人在審美中對于自然的“控制”，從而成為過分張揚人類改造自然的力量、一味貶低自然地位的典型的人類中心主義的美學理論形態。

當今社會，在金錢的誘惑下，人類對生態環境造成了巨大的傷害，也受到了環境對人類的懲罰。1930年比利時馬斯河谷工業區由于二氧化硫和粉塵污染,一周內有近60人死亡,數千人患呼吸系統疾病；1943年美國洛杉磯市汽車排放的大量尾氣在紫外線照射下產生化學煙霧,使大量居民出現眼睛紅腫、流淚、喉痛等,死亡率大大增加；1952年英國倫敦由于冬季燃煤排放的煙塵和二氧化硫在濃霧中積聚不散,頭兩個星期死亡4000人,以后的兩個月內又有8000多人死亡。人們肆意破壞環境，碧水藍天、山清水秀的自然變得滿目瘡痍。

2 生態美學的內涵

作為人類賴以生存的基本環境,大自然理所當然地構成了人類極其重要的審美對象,人們因此對大自然的美懷有一種特殊的深厚感情,在文學藝術中反復地加以表達,形成了一個久遠的傳統。在蔡儀主編的《美學原理》(湖南人民出版社,1985年)中,明確地把美的基本形態分為藝術美和現實美,又把現實美分為社會美和自然美,并且認為,自然美是自然事物的美或自然界的美,生態美學,是美學的一個重要分支,是生態學和美學有機結合而成的一門新型學科,是把人與自然、人與環境之間的生態審美關系作為研究對象,即從生態學的方向研究美學問題,將生態學的重要觀點吸收到美學之中,從而形成一種嶄新的美學理論形態。

生態美學產生于后現代經濟與文化背景之下。迄今為止，人類社會經歷了原始部落時代、早期文明的農耕時代、科技理性主導的現代工業時代，信息產業主導的后現代。所謂后現代在經濟上以信息產業、知識集成為標志。在文化上又分解構與建構兩種。建構的后現代是一種對現代性反思基礎之上的超越和建設。對現代社會的反思是利弊同在。生態美學反對人類中心主義,主張人與萬物的“平等”。萊切爾·卡遜和阿倫·奈斯認為人與萬物都處于“生物環鏈”中,都有生存和發展的權利。這就確認了自然的主體地位,片面的主體性在這里被交互主體性即主體間性取代。

3 生態美學的影響

人類社會尤其是西方資本主義社會的生產方式對于自然界的不合理“改造”、“征服”,使得20 世紀以來的人類生存環境遭到嚴重摧殘和破壞,自然生態和人類生存環境已經成為人類社會發展的不可回避、迫在眉睫的重大問題,幾乎可以說是關系到整個人類生死存亡的大問題。生態美學扎根于生態美學和美學研究的豐厚土壤中,真正按照美的規律來幫助人們認識和解決生態環境問題,減少和克服社會發展帶來的矛盾和弊端,指導人們更好地去親近大自然、保護環境、美化生活、凈化心靈,促進社會和人的全面、健康、持續的發展。在生態美的理論指導下,人們的生活品位和文化境界將得以提升,這將從根本上提高人們的生活質量和精神境界,達到物質生活和精神生活的高度和諧統一。

生態美學讓我們引發了我們對美的重新思考。美不是人們光鮮外表的皮衣，不是砍掉森林后建起的別墅，也不是引發環境污染的高科技產品。真正的美是源于自然的最本真的生態美，是彭斯在《亞頓河水》中對于蘇格蘭高原亞頓河流域美好風光的描繪,是華茲華斯在《早春抒懷》中對樹花叢中洋溢的春天氣息的抒寫,是迪倫· 托馬斯的《羊齒山》展示的伊甸園般的迷人風情，是“天人合一，物我不分”的和諧景象。人與地球、與自然的關系不是敵對的、改造與被改造的、役使與被役使的關系,而是一個統一生命體中須臾不可分離的關系。基于生態的觀點，我們相信，審美的快樂絕對不僅僅是屬于精神的，而是身心整體的貫通和融合。如法國人居約所講:“深深地呼吸，感覺血液怎樣通過與空氣的接觸得到凈化和整個循環系統怎樣呈現出新的活力，這差不多是一種真正令人陶醉的快樂，其審美價值是絕不能否定的”。作為世界的未來，我們應當承擔起保護生態環境的偉大重任。我們應當繼續發展完善生態美學的理論，并把生態美學應用到實踐中，倡導人類與自然的和諧發展。

[1] 薄景昕.“生態關懷”與“生命關照”——試論當代中國生態美學研究的價值及其局限.東北師大學報(哲學社會科學版)，2008(6):208-214.

[2] 蔣孔陽,朱立元.《西方美學通史》第四卷.上海:上海文藝出版社，1999 年.

[3] 李澤厚.《美學四講》.北京:三聯書店，2004 年.

[4] 聶振斌.關于生態美學的思考,2004(1):92-95.

[5] 瑞狄·卡森.寂靜的春天[M].北京:科學出版社,1979.

[6] 朱光潛.《中國現代美學名家文叢·朱光潛卷》.杭州:浙江大學出版社，2009 年.

劉惠(1992.7-)，女，漢族，江蘇徐州人，南京師范大學在讀研究生，研究方向：英美文學。

FU62.2

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1672-5832(2017)08-0181-01