解析元雜劇中的關公戲

趙曉倩

( 西藏大學 西藏 拉薩 850012)

解析元雜劇中的關公戲

趙曉倩

( 西藏大學 西藏 拉薩 850012)

關公戲在元雜劇創作中占有極為重要的地位。本文從元雜劇里面包含的關公戲出發，認真分析關公戲在元代中盛行原因及其分類，關注探究其藝術特色和文學價值，幫助我們更深刻地理解關公形象的發展與演變。

元雜劇；關公戲；文化現象

引言

關羽是中國歷史上確實存在的一個人物，他的形象隨著三國的歷史逐漸走進中國社會。在元雜劇中，有關關羽題材的雜劇大約占整個元代三國雜劇的五分之一。據記載，元代雜劇中的關公戲有13種，目前留存下來的有8種，探究它們中的異同與分類，在現在這個重溫經典、回顧傳統的時代還是具有很強的現實意義的。

1 關公戲流行的原因

1.1 時代呼喚英雄。元代，正是我國歷史上階級矛盾與民族矛盾錯綜復雜的大糅合時期，作為我國歷史上第一個由少數民族的統治者建立起的統一政權，它對廣大漢族地區的占據和統治，具有明顯的民族掠奪與壓迫性質。

例如法律規定蒙古人打漢人，漢人不準還手，即使把漢人打死了，處罰也是很輕的。如“諸蒙古人與漢人爭，毆漢人，漢人勿還報，許訴于有司”，“知有違反之人，嚴行斷罪[1]”。元統一中國后的最初三十多年禁止了科舉考試，知識分子便再也沒有進仕為官的途徑，心灰意冷。

民族矛盾激化，吏治腐敗，階級壓迫嚴重，社會動蕩不安，人們對當時的統治社會普遍十分不滿，所以當時人們需要一個時代的英雄，救他們于水深火熱之中。關羽作為扭轉乾坤、拯救百姓的大英雄形象被世人所景仰和愛戴。時代呼喚英雄。

1.2 正統之辨。在宋代時，出現了關于三國時期魏蜀誰為正統的大論爭。歐陽修主張以“功業”為標準，將魏視作正統，而在章望之看來，以篡位而立國的君主，其政權不應該視為正統，“魏不能一天下，不當以之統”[2]。

北宋的正統之辨尚屬于學術和歷史性問題，那么南宋大多數人一反北宋歐陽修等人的觀點，以“道德”為標準立蜀為正統，認為劉備為“漢室之宗”，是合情合理的，同時又仁德兼備，理應為正統，對正統之辨的評論帶有明顯的“尊劉貶曹”傾向。到了元代，外族入主中原，真正統一了整個中國，同時社會壓迫與生活不保，使人們產生了強烈的反抗外族念頭，“思漢”情緒越演越烈，以蜀漢為正統的民族情節無疑更加強烈。

蜀漢上承高(漢高祖)、光(漢光武皇帝)成為理所當然的正統，劉備蜀漢乃是正統王朝的代言人，而關羽既是成為光復漢室的重要人物，也是劉備正統政權的堅定維護者和捍衛者。所以關羽作為其典型代表人物，契合人們當時的心理需求。

1.3 “守護神”——勇武。關羽自古以來都是一種英武、勇猛的“戰神、武圣人”的形象。在元雜劇關公戲中，幾乎每部雜劇都會提到關羽展現他作為一名戰將的勇武，如《單刀會》中第一折喬國老便夸贊關羽，《壽亭侯怒斬關平》中關西也稱贊關羽，《關云長千里獨行》中張遼也稱：“丞相，咱不可與他交鋒。想云長在十萬軍中刺了顏良，誅了文丑。俺如今領兵與他交戰，丞相也，枉則損兵折將”，這里不再一一列舉。這都是極力突出描寫關羽的勇武特征的。

關羽一生的主要事跡大概有亡命涿郡、追隨劉備、駐守下邳、委寄曹操、斬殺顏良、辭曹歸劉、鎮守荊州、刮骨療毒、水淹七軍、北伐襄樊、身死臨沮。

從以上可以看出，關羽的勇武可達不戰而屈人之兵，兵不血刃即可解民于倒懸并光復基業。所以他帶給人們希望，并且身上負有一種正義和安全之感，是人們心中的“守護神”。

1.4 忠義感天。在民間說唱文學中有關于其忠義的記載，元雜劇中尤其是關漢卿的雜劇《單刀會》一方面吸收了民間文學成分，另一方面也極為強烈地呈現出關羽處處維護漢室、維護正統的忠義思想。

比如《單刀會》表現出鮮明的漢正統思想，該劇不僅巧妙地將荊州的歸屬轉換為正統之爭，且表現出關羽對“漢”字一往情深的忠義之情。第三折關羽一上場開宗明義地論述宗脈“我想當初楚漢爭鋒，我漢皇仁義用三杰”，將劉備列為漢室正統的接班人，并且還自稱自己為“三國英雄漢云長，端的豪氣有三千丈”。

關羽把漢高皇、漢光武、漢皇叔三個人相提并論，并認為是一脈相承的合情合理合法的一個家屬系統，一個異姓無法取代的有譜系可以作為依據的鐵證。天下姓劉，姓孫的當然沒有發言權了。

2 關公戲的分類與異同

2.1 關公戲的分類

十三種元雜劇關公戲中后五種已經佚失，除《關大王三捉紅衣怪》的內容無從考證外，其余四種所反映的內容都可根據明清時期的戲曲小說進行推斷。我從戲劇中對于關羽人物形象塑造的不同來分為三類：

第一類：貼近人物本身歷史類。這一類型的元雜劇，以歷史上人物真實發生的故事為創作主線，對具體情節作了創新與刪減，甚至是改編，同時增補一些史實中不曾記載的事件，并融合進去一定的時代精神和時代背景。如關漢卿的《關大王獨赴單刀會》。

第二類：再創造事件類。這一類型的雜劇，沒有歷史依據，其內容情節基本上是作者虛構的，著重描寫關羽作為一名將領英勇神武的形象和他對劉備集團的忠節大義，將他塑造成為一個傳奇色彩十分濃重、非常完美的人物。如《虎牢關三戰呂布》、《斬蔡陽》等，歷史上并沒有這些事實的記載，其情節都為作者所虛構。這個時候對關羽形象的塑造已完全從真實化的關羽發展到完美化的關羽形象。

第三類：神魔化類型。這一類型的雜劇，關羽已不是常人，他要么是以伏魔大帝或崇寧真君的身份出現，大顯神威；要么以凄凄慘慘的鬼魂形象出現表達自己的悲痛心情。如《關張雙赴西蜀夢》《關云長大戰蚩尤》《關大王三捉紅衣怪》。值得一提的是《關張雙赴西蜀夢》中關羽以鬼魂的形象出現，具有一定的象征意義和諷刺意義。

3 結論

綜上所述，關公戲盛行的原因不止一個，他是歷史、時代的綜合產物。劇中關羽形象既有真實勇武特征；也被賦予了忠義特征；更有在民間影響下呈現出來的完美性與神魔性。元雜劇中關羽形象的塑造與傳播，深深影響了后世的文學創作，并取代了歷史上真實的關羽形象，而與此緊密相連的關公文化更是成為中國文化的一部分。

[1] (明)宋濂.元史[M].北京:中華書局，1976:2131.

[2] 饒宗頤.中國史學上之正統論[M].上海:上海遠東出版社，1996:145.

趙曉倩(1992-)，女，河南省鶴壁人，西藏大學文學院在讀碩士。

J82

A

1672-5832(2017)11-0172-01