武德對(duì)當(dāng)代大學(xué)生精氣神影響的價(jià)值研究

楊紹勇 袁術(shù)林 孫媛媛 龍 甜

武德對(duì)當(dāng)代大學(xué)生精氣神影響的價(jià)值研究

楊紹勇 袁術(shù)林 孫媛媛 龍 甜

本研究運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法和類比法，來(lái)探究武德對(duì)當(dāng)代大學(xué)生精氣神影響的價(jià)值，既弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，又尋求改善大學(xué)生精氣神狀況的有效方式。

武德 當(dāng)代大學(xué)生 精氣神

大學(xué)生的精氣神狀態(tài)一直以來(lái)是社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，然而諸多因素導(dǎo)致了當(dāng)代大學(xué)生的精氣神狀況不如以前，因此如何加強(qiáng)大學(xué)生的精氣神培養(yǎng)，值得我們?nèi)ド钊胙芯俊１狙芯繌奈涞碌囊暯莵?lái)分析其對(duì)大學(xué)生精氣神培養(yǎng)的價(jià)值影響，以求為高校立德樹人根本任務(wù)添磚加瓦。

一、何為武德

武德文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是隨著歷史年輪的演進(jìn)而不斷發(fā)展變化的，關(guān)于武德的定義也隨著歷史朝代的更替而不斷演變。最早在春秋時(shí)期，楚莊王結(jié)合戰(zhàn)爭(zhēng)與人倫道德提出了“武德”的這一概念，其認(rèn)為“武有七德”：“夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財(cái)者也”。意思就是說(shuō)，習(xí)武之人須有以下七種品德：禁止暴虐、止息干戈、保持強(qiáng)大、鞏固功業(yè)、安撫人民、和合眾國(guó)、豐裕財(cái)富，這也與儒家的“修身、齊家、治國(guó)平天下”的思想相吻合的。以此為基礎(chǔ)的中華武德文化，隨著朝代更替、戰(zhàn)爭(zhēng)年代與和平年代的人情世態(tài)，武德的內(nèi)涵也逐漸深刻、博大。當(dāng)然，在一代代武林前輩的傳承和演繹下，傳統(tǒng)武德的技藝傳授與道德教化是有機(jī)的結(jié)合在一起，其在一定程度上促使能武術(shù)常勝不衰延續(xù)至今，充分的體現(xiàn)了武德的實(shí)際價(jià)值。

在諸多的文獻(xiàn)中，關(guān)于武德的定義，可謂百花齊放、百花爭(zhēng)鳴。羅小玲在《中華傳統(tǒng)武德的歷史內(nèi)涵及其現(xiàn)代認(rèn)知》中將傳統(tǒng)武德定義為：傳統(tǒng)武德是與儒家文化緊密結(jié)合在一起，其從軍事游戲中分離出來(lái)，是一種品德先行，尊師孝親，自強(qiáng)不息，謙恭禮讓，重道輕利的文化范式。其注重身體上的修養(yǎng)和道德上的修養(yǎng)，以求達(dá)到和諧統(tǒng)一的境界，體現(xiàn)了中華民族精神的主體。周偉良在《析中華武術(shù)的傳統(tǒng)武德》一文中定義傳統(tǒng)武德為：即傳統(tǒng)武德是人們長(zhǎng)期來(lái)在習(xí)武過(guò)程中形成的對(duì)習(xí)武者的行為規(guī)范總要求。他將傳統(tǒng)武德總結(jié)為三重結(jié)構(gòu)：即習(xí)武者的日常道德、習(xí)武要求、俠義精神。

總之，武德的內(nèi)涵是隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷演進(jìn)的，其緊密的結(jié)合了時(shí)代的價(jià)值觀，與時(shí)俱進(jìn)的特性使其具有頑強(qiáng)的生命力。武德的內(nèi)涵價(jià)值與當(dāng)今的主流價(jià)值觀是相符合的，對(duì)大學(xué)生的精氣神的培養(yǎng)有著重要的意義。

二、何為大學(xué)生的精氣神

（一）精、氣、神

關(guān)于精氣神的淵源，中說(shuō)紛紜，其中道教內(nèi)丹的說(shuō)法，較為系統(tǒng)：《周易·系辭上》說(shuō)：“精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀”。意思就是說(shuō)，精致則氣凝，聚而成物形，氣魂游散從而造成萬(wàn)物變化，考察物形的變化，這就能夠知曉"鬼神"的真實(shí)狀態(tài)。因此，按照哲學(xué)的角度講，世界上的一切都是由精微物質(zhì)構(gòu)成的，比如基本粒子。

那么何為精、氣、神呢？當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該具備怎樣的精、氣、神呢？

通過(guò)查閱現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典，所謂精是指：具有潛在特定功能的物質(zhì)，是構(gòu)成人體、維持人體生命活動(dòng)所必須的物質(zhì)基礎(chǔ)。運(yùn)用生理學(xué)的角度來(lái)分析，精的范疇包括了人體的生殖系統(tǒng)、循環(huán)系統(tǒng)以及免疫系統(tǒng)，任何系統(tǒng)功能的強(qiáng)弱，都能反映到人體的表層，精氣足，則膚色紅潤(rùn)、心肺功能較強(qiáng)、運(yùn)動(dòng)體能充沛。然而當(dāng)今大學(xué)生的體質(zhì)相比以往一代不如一代的現(xiàn)象普遍存在，大學(xué)的校運(yùn)會(huì)不敢跑長(zhǎng)跑，大學(xué)的精神面貌不如以前，這是我們值得深思的問(wèn)題。

氣乃生命活動(dòng)的原動(dòng)力。氣既指運(yùn)行于體內(nèi)微小難見的物質(zhì)，又指人體各臟腑器官活動(dòng)的能力。從運(yùn)動(dòng)生理學(xué)的角度氣的范疇涉及人體的呼吸系統(tǒng)、消化系統(tǒng)、循環(huán)系、統(tǒng)免疫系統(tǒng)等基本生命活動(dòng)，氣的盛或虛，直接關(guān)系以上系統(tǒng)功能的強(qiáng)弱。由于氣是流動(dòng)于全身、是不斷變化運(yùn)動(dòng)的，所以人體也要適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行運(yùn)動(dòng)，以促進(jìn)氣的流通，才會(huì)有利于維持機(jī)體的正常生理功能。而觀之今日的大學(xué)生，伏案與電腦桌前，專注于手機(jī)屏幕，那不足一平方米的電子屏幕，成為了許多大學(xué)生生活的全部，這無(wú)疑對(duì)大學(xué)生的精氣神極大的負(fù)面影響。

“神”用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)理解：就是人體的某種特定功能的外在表現(xiàn)。如：炯炯有神的目光．就是人的精神面貌的具體體現(xiàn)。一直以來(lái)，人們都很重視人的神，《素問(wèn)·移精變氣論》云：“得神者昌，失神者亡。”可見，神的重要性可見非常重要，尤其是年輕的大學(xué)生，其反應(yīng)出來(lái)的精神狀態(tài)，是其大學(xué)生活的直接體現(xiàn)。

（二）精、氣、神的聯(lián)系

精、氣、神三者的關(guān)系是相互助長(zhǎng)，相互滋生的、他們之間的關(guān)系是非常密切的。從中醫(yī)學(xué)角度來(lái)說(shuō)，人的生命起源是“精”，維持生命的動(dòng)力是“氣”，而生命的體現(xiàn)就是“神”的活動(dòng)，因此，精充氣就足，氣足神就旺；精虧氣就虛，氣虛神也就少。反過(guò)來(lái)講．神旺說(shuō)明氣足，氣足說(shuō)明精充。古人認(rèn)為精、氣、神為人體的“三寶”，三者相互作用，相互促進(jìn)，構(gòu)成了人體新陳代謝的全部。

通俗的來(lái)講，“精”指的是人體的生理?xiàng)l件，良好的體質(zhì)狀況正是充足精的表現(xiàn)；“氣”泛指人體的基本身體素質(zhì)，包括走、跑、跳、投等基本的生存能力，良好的身體素質(zhì)，是良好的精氣神狀態(tài)的必要條件；“神”即神態(tài)，反映出人體的心理狀態(tài)，大學(xué)生的“精”、“氣”、“神”三者相互促進(jìn)，構(gòu)成人體統(tǒng)一的整體。那么，如何改善當(dāng)代大學(xué)生的“精氣神”狀況，是一個(gè)值得深思的問(wèn)題，而發(fā)展注重精氣神文化的傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目，應(yīng)當(dāng)成為改善大學(xué)生精氣神狀況的重要舉措。

（三）武德與大學(xué)生精氣神的關(guān)系

武德培養(yǎng)是一種注重人的內(nèi)外兼修的教育行為，外能強(qiáng)身健體，內(nèi)能加強(qiáng)自身內(nèi)在的修煉，提升自身武德修養(yǎng)。武德的內(nèi)涵既包含了豐富的傳統(tǒng)美德內(nèi)容，同時(shí)其又與時(shí)俱進(jìn)，符合當(dāng)代的核心價(jià)值觀。傳統(tǒng)武德的主要內(nèi)涵包括：愛祖國(guó)，重禮節(jié)，仁愛謙和，尊師重道，狹義勇敢，堅(jiān)毅恒勤。現(xiàn)代武德內(nèi)涵包括：謙和豁達(dá)，愛國(guó)敬業(yè)，明禮誠(chéng)信，尊師重道，頑強(qiáng)勤奮，正直勇敢，二者價(jià)值觀相似，一脈相承。

然而，合格大學(xué)生的精氣神應(yīng)該既要有強(qiáng)健的體魄，靈敏的反應(yīng)，又要有良好的思想道德品質(zhì)、人際交往能力以及積極向上的人生目標(biāo)和精神面貌。從一定程度上來(lái)說(shuō)，武德教育“野蠻其體魄，文明其精神”的教育理念與大學(xué)生精氣神的具體要求是相輔相成、相互促進(jìn)的，因此，將武德的教育灌輸?shù)酱髮W(xué)生的精氣神的培養(yǎng)中，其價(jià)值意義值得我們?nèi)ミM(jìn)一步挖掘。

三、武德對(duì)大學(xué)生精氣神塑造的價(jià)值影響

（一）抱拳禮對(duì)大學(xué)生傳統(tǒng)美德培養(yǎng)的影響

古人云“未曾習(xí)武，先習(xí)禮”，師傅傳授徒弟武術(shù)，必須首先考察和教育徒弟等的武德禮儀，而武德禮儀中最基礎(chǔ)的部分，體現(xiàn)在抱拳禮中。武術(shù)中的抱拳禮是在中華傳統(tǒng)文化的土壤之中應(yīng)生而出的，相比跆拳道等禮儀動(dòng)作，具有獨(dú)特的民族的特色。跆拳道等禮儀動(dòng)作包含屈膝弓腰，在中華傳統(tǒng)文化中是不受推崇的，因?yàn)橄ドw是“跪天跪地跪父母”，所以膝蓋是不能輕易的下跪的。中華武德的禮儀動(dòng)作是抱拳禮，即左拳右掌，掌蓋住拳，在胸前推出，其包含豐富的中華傳統(tǒng)美德：如大拇指內(nèi)扣表示謙虛、掌的五指緊緊靠在一起，表示團(tuán)結(jié)、掌蓋住拳，表示先禮后兵、抱拳禮在提前撐圓，表示天下武林一家人等，抱拳禮的諸多含義，都是中華傳統(tǒng)美德的具體體現(xiàn)，對(duì)大學(xué)生的傳統(tǒng)美德的塑造，有著積極的意義。

（二）武德中的自強(qiáng)不息對(duì)當(dāng)代大學(xué)生意志力的歷練

在新時(shí)代的大背景下，當(dāng)代大學(xué)生主體的意識(shí)較為開放，思維活躍，渴望自由和存在感，表現(xiàn)出了鮮明的時(shí)代特征。然而，生活水平的提高、家庭的溺愛以及各種電子產(chǎn)品的誘惑，被稱之為“天之驕子”的大學(xué)生的意志品質(zhì)較以往明顯弱化，許多大學(xué)生渴望成功卻又缺乏面對(duì)挫折的勇氣，加之日益嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)，以至于許多大學(xué)生深感迷茫，精神萎靡、身體羸弱。意志力薄弱已經(jīng)影響到了大學(xué)生的成功成才，昔日艱苦奮斗的風(fēng)氣亟待重拾。

武德對(duì)習(xí)武之人的意志力培養(yǎng)歷來(lái)非常重視，諸多的拳諺體現(xiàn)了武德中的自強(qiáng)不息的精氣神：“要想拳練好、三百六十早”、“三年一小成，十年一大成”、“冬練三九，先練三伏”等，這些都展示了習(xí)武之人要有所成，必先勞其筋骨，方能有所成。武德中所要求的：習(xí)武之人必須經(jīng)歷皮肉錘煉之辛苦、精神錯(cuò)振勵(lì)練之痛苦、情志專一修行之清苦，也正是這些苦“十年磨一劍”成就了真正武者的獨(dú)特精氣神內(nèi)涵。

當(dāng)然，在當(dāng)今的時(shí)代背景下，我們不必人人嘗盡哪些常人難以忍受的痛苦，但是武德中自強(qiáng)不息的精神，對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生堅(jiān)韌不拔的意志品質(zhì)有著重要的意義。

（三）武德中的勤學(xué)苦練與大學(xué)生健康體魄的培養(yǎng)

當(dāng)代大學(xué)生的年齡主要集中在90后，甚至00后，他們的主體意識(shí)相對(duì)開放，思維活躍，然而獨(dú)生子女的特殊關(guān)愛，便捷而優(yōu)越的生活水平，使其免受了些許青少年本應(yīng)該承受肢體或精神上的磨煉，加之網(wǎng)絡(luò)屏占據(jù)了其生活的大部分等，這些使一部分當(dāng)代的大學(xué)生缺乏吃苦耐勞的精神，具體表現(xiàn)為：渴望成功卻又缺乏面對(duì)挫折的勇氣；有理想而又不知該如何堅(jiān)持和實(shí)現(xiàn)；面對(duì)困難缺少解決困難的恒心；遭遇打擊心理承受能力差等問(wèn)題，意志力薄弱已經(jīng)影響到了大學(xué)生的成功成才。

武德對(duì)習(xí)武人意志力的培養(yǎng)歷來(lái)非常注重，拳諺有云：“要想拳練好、三百六十早”，“三年一小成，十年一大成”，“冬練三九，夏練三伏”，《少林拳術(shù)秘訣》中云：“雖其人之性恒良、志氣堅(jiān)、品格高潔茍無(wú)恒久耐苦之心，專一不紛之概，師必不收矣。”這些都寓意著習(xí)武者要有所成，必須要有吃苦耐勞的精神和恒心。傳統(tǒng)武德的要求，只有經(jīng)得起磨難方可練就精湛的技藝，這正是“十年磨一劍”的內(nèi)涵。

當(dāng)然，傳統(tǒng)武德的要求不是要實(shí)踐到每一個(gè)當(dāng)代的大學(xué)生中去，但是我們應(yīng)該弘揚(yáng)和宣傳這種傳統(tǒng)美德，因?yàn)槲涞轮袑?duì)習(xí)練者的性情、意志的磨練和提升對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生克服困難、歷練心智、抵御挫折、永不放棄、努力成才的意志力有著良好感召力。

四、結(jié)語(yǔ)

（1）武德的內(nèi)涵是與時(shí)俱進(jìn)的，其內(nèi)涵價(jià)值與當(dāng)今的主流價(jià)值觀是相符合的，對(duì)大學(xué)生的精氣神的培養(yǎng)有著重要的意義。

（2）“精”“氣”“神”的內(nèi)涵既包括了人的生理狀態(tài)、心理狀態(tài)，也包括人的外在氣質(zhì)與內(nèi)涵。三者是相互影響，相互滲透構(gòu)成了人的整體。當(dāng)代大學(xué)生缺乏昔日青年的“精氣神”狀況，是一個(gè)亟待解決的問(wèn)題，而發(fā)展注重精氣神文化的傳統(tǒng)武德，對(duì)改善當(dāng)今大學(xué)生精氣神狀況意義深遠(yuǎn)。

（3）武德對(duì)大學(xué)生精氣神培養(yǎng)的意義包括如下幾方面：武術(shù)抱拳禮與大學(xué)生傳統(tǒng)美德的培養(yǎng)；武德中的自強(qiáng)不息與當(dāng)代大學(xué)生的意志力的培養(yǎng)；武德中的勤學(xué)苦練與大學(xué)生健康體魄的培養(yǎng)；武德中的內(nèi)外兼修對(duì)大學(xué)生的氣質(zhì)內(nèi)涵積極影響。

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懷化學(xué)院）

本文系2017年度湖北省教育廳哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：17ZD035。

楊紹勇（1989-），男，湖南懷化人，研究方向：民族傳統(tǒng)體育理論與實(shí)踐。