論潘光旦的女性思想

楊 柳

(鄭州大學 河南 鄭州 450000)

論潘光旦的女性思想

楊 柳

(鄭州大學 河南 鄭州 450000)

中國女子被禁錮兩千多年，急于求得自身的獨立，又難免太過火，導致從一個極端走到另一個極端。潘光旦承襲了新文化運動的精神，控訴傳統社會對于女性的摧殘，提出了給予女性同樣的教育權、就業權和參政權以及盡量充分發展女性個性的要求；另一方面，他在優生學的基礎上提出了女性應該把應當承擔的傳統社會責任至于首位。他從女性的生理和心理特點出發提出的女性思想在當時女性解放蓬勃發展時期是非常理性的，值得我們深思和借鑒。

潘光旦;女性思想;社會責任;女性解放

潘光旦，字仲昂，江蘇寶山縣人(今屬上海市)，是我國著名的優生學家、社會學家、性心理學家和民族學家。1899年8月出生于江南一戶鄉紳世家，1913年進入清華學校，1922年赴美留學。早年的這些教育經歷和知識儲備為他以后的學術研究奠定了堅實的理論基礎，同時他的女性思想也反映了傳統觀念和西方自由主義的結合。

1 潘光旦女性思想形成的背景：

1.1 時代背景的影響

潘光旦所經歷的時代背景對其女性思想形成產生了重要影響，晚清時期，自鴉片戰爭的一聲炮響，中國的國門洞開，由此拉開了近代化進程的序幕，西方資產階級文明展現在國人面前，當時的有為之士和先進分子在探索強國御辱的道路上，在引進西方民主、自由、平等的政治觀念的同時，也注意到了西方家庭中存在的婚戀自由、男女平等的觀念。維新變法時期，近代西方的自由、平等、民主等進步思想在中國廣而傳之，給封建傳統倫理思想造成了進一步的沖擊，這一時期女子教育拉開了近代中國人自辦女子教育的序幕，一定程度上改變了古代把女性作為男子附屬物的漠然態度，肯定了女性自身價值，對促進女性覺醒發揮了一定的積極作用。辛亥革命時期，以孫中山為首的資產階級革命派在政治綱領中添加了男女平權的內容，對女性解放進行了廣泛的宣傳，女性解放思想漸漸深入人心。五四新文化運動時期，先進的知識分子對婦女問題更為關注，婦女解放運動風起云涌，主要內容是提倡民主平等，反對封建壓迫，呼吁婦女爭取受教育權、經濟獨立、社交自由以及參加政治活動的權利，女性解放的思想言論得到了前所未有的大爆發。

1.3 家庭環境的影響

潘光旦的家庭環境對于其女性思想也產生了深入的影響。潘光旦出生于一個鄉紳世家，祖父潘啟圖，開館授業，“終日督課，不少懈。晨出暮返，必循故道，目不旁瞬，為文務深奧，不求合有自制思之準繩，……”父親潘鴻鼎，是光緒廿四年(1898)的進士，潘鴻鼎注重科學，后去過日本考察，回鄉后，在寶山創立多所新學堂，開風氣之先，增設英文課程，并籌設桑蠶學堂，提倡實業。父親的影響著重在一些思想性的熏陶，使他在以后的學術研究中養成了凡事不妄下結論，切忌“童子操刀”，首先要搞清楚事物的來龍去脈的科學態度。

潘光旦的母親沈璇圓是那個時代相夫教子，知書達理的典范，性格堅強，百折不撓，潘光旦兒時的教育，主要是由母親進行。潘光旦從小耳濡目染這種中國傳統的思想理念及做人的態度，學到了做人的道理，并深深影響到以后為人處世的價值觀和成長道路。在他的求學和做學者的生涯中，立身處世始終堅守自己的文化背景上的價值標準，始終保持“溫良恭儉讓”：理智冷靜，內斂從容，有科學精神，雍容寬厚且外圍內方，深得同輩學人及學生的敬愛和尊重。這種性格的形成，不能不歸功于兒時所受的基本教育，而母親是對潘光旦的少年時代影響最深的人。潘光旦生長在一個比較開明的舊式知識分子家庭，這個家庭給了他巨大的精神力量和寬松的成長條件，這對他人格的陶冶及學術生涯的拓展，起到了很重要的作用。

2 潘光旦女性思想的內容

2.1 男女平等論

潘光旦認為，“兩性之間，結構不盡同，心理亦甚異，其不同之程度實深，生物學者至謂可以兩個物種目子。唯其不同，乃得收分工合作之效；人類文化之演進，其仰仗于此種分工合作者實多。此段分工而合作與相反實相成之因緣，今乃岌岌然有不能維持之勢，而其朕兆厥為男女平等之呼聲。”他認為，男女間之歷史關系特深，本不應有平不平之爭持。

隨著婦女解放運動的發展，一些有識之士積極鼓勵女性爭取男女平等、實現經濟獨立、提高社會地位，這是女性解放運動的成果，潘光旦也承認其歷史進步性，但需要注意的是這其中也存在一些問題。一味的女性解放運動似乎是過了火，沒有思考女性的生理心理特點，女性解放雖然使社會與文化多少占了一些便宜，而女子自己也吃了虧。首先，體力的高下有殊，至少適合于男子體力的許多工作與活動未必適合女子的體力，卻是一大事實，實際的體力不能應付，而多年來婦女運動所已養成的意志非叫她應付不可，結果便吃了虧；第二，由于情緒生活受忽略而來的。女子往往用情緒來解釋理智，近代的教育只重理智而不問情緒，女子所爭的教育恰好就是這偏頗狹窄的一套，結果比男子還要不健全；婦女運動不惜以男子的標準為標準，唯恐自己的活動范圍受到了限制，不過從“從父、從夫、從子”的三從換取了“從男”一從，婦女運動始終忽略了女子的本性，或完全把這種性格忘記了，或不忘記又往往認為無足輕重。潘光旦認為，婦女運動的第三個時期應該以女子自身的健康為唯一論點，一面對于自然的趨勢應充分的尊重，既承認生物的分化，便不得不承認社會的分工，當然，這分工不是絕對的。我們的目的是使每一個人能得到他的適性而無礙于健康的位育，為女子設想如此，為男子設想也未嘗不如此，即家庭、社會、文化、民族的生活轉入一個更加和諧更加高明的境界。

2.2 新母教

潘光旦認為，結婚生子是一個女子應該承擔的社會責任，兒童的生、養、教主要的責任終究是在家庭與做母親的婦女的肩膀上。新母教應有五個段落，第一是擇教之教，兒女的生、養、教是非于結婚以前有充分的學習不可的，這就是所謂的“擇教之教”，“學養子而后嫁”從新母教的立場看是一條原則，一條金科玉律；第二是擇父之教，要有好的母教，先得有好的家庭生活，要有好的家庭生活，先得有好的夫婦。要在婚前替子女選擇一個良好的父親，替子女在生前選擇一部分的良好的血統或遺傳，替子女在生后供給一部分的良好的榜樣與家庭導師。

第三是胎養之教，胎養之教不是胎教，胎教是迷信，胎兒在娘肚子里是無法施教的。而胎養之教有很大的科學根據，胎兒所需要于母親的，一是保護，二是營養，保護不周密，營養不適當，都可以影響胎兒的健全發育。如果孕婦有不良好的習慣，不規則的生活常態，不和諧的家人關系，以至于飲食起居沒有節制，喜怒哀樂的表現沒有分寸，則勢必影響到胎兒的安全和營養，一旦出生，多少要成為以前所謂“先天不足”的人。

第四是保育之教，該階段是指兒童出生到進入小學校以前的時期，在這一時期潘光旦先生提出了自養與自教的原則。從自養與自教的原則出發，先生針對當時的情況提出了三點建議：第一，最好不用代乳品，也不要用奶媽。第二，保姆也最好不請，盡管保姆在養育小孩方面是一個專家，但即使十個專家也抵不了一份母愛。第三，最好不要把兒童送進所謂的托兒所。托兒所給予兒童的是一種集體生活，是在社會化生活方面給兒童一些初期的訓練，“而個性的發見與啟迪，應該是家庭教育的一個責任，也唯有家庭教育，唯有母親，最能盡這個責任，教家庭以外的人來做，并且和別人家的子女混在一起做，總有幾分隔靴搔癢”。

第五是品格之教，這一階段是就兒童入小學以后以至于成年的一個時期說的。潘光旦先生認為：“品格教育的最大責任還是在家庭以內，還是母教的中心部分，實際上，家庭教育就等于品格教育，母教就是品格之教。”由于當時的學校教育，最大的貢獻是知識的灌輸，最大的缺乏是品格的陶冶，由學校來實施品格教育還有一段路要走，但無論學校能否實施品格教育，家庭對于兒童品格的陶冶和教育作用有著不可推卸的責任。

總之，潘光旦立足優生學理論，看到了女性自身特殊的生理、心理特點，進一步強調男女平等不是一種抹殺男女兩性生理差異的絕對的平等，而是在尊重差異的基礎上的一種相對的平等。他指出近代的婦女問題依然存在，以前的錯誤是只看見了婦女的女性，即婦女的性別之性，而漠視了婦女人格的通性與個性；解放運動發軔以來的錯誤是單單重視通性與個性的部分，而忽視了婦女不同于男子的性別，這在當時甚至如今都是具有借鑒意義的。但是其女性思想也有自身的局限性，過于強調先天遺傳因素的重要性，對于環境、教育等后天因素有一定程度的忽視；過于強調社會秩序和種族綿延的一面，對于婦女發揮個性、在社會生活領域實現個人價值的重要性體會不足，所有這些都帶有保守色彩。

[1] 呂文浩.中國現代思想史上的潘光旦[M].福建教育出版社,2009.

[2] 潘光旦.父母教育與優生[A].潘光旦文集：第 8 卷[M].北京: 北京大學出版社, 2000.

[3] 潘光旦.婦女·兒童·母親[M].潘光旦文集：第 10 卷[M].北京: 北京大學出版社, 2000.

[4] 潘光旦.女子教育、家庭前途與種族運命[M].潘光旦文集：第 9 卷[M].北京: 北京大學出版社, 2000.

[5] 田麗君.潘光旦女子教育思想[J].齊齊哈爾師范高等專科學校學報,2010 年(6).

[6] 呂文浩.潘光旦家庭問題研究述評[A].中國社會科學院近代史研究所編叢.中國社會科學院近代史研究所青年學術論壇(1999 卷)[C].北京:社會科學文獻出版社,2005.

楊柳(1991-)，女，河南安陽人，在讀碩士，鄭州大學，研究方向：中國近現代史。

C912

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1672-5832(2017)11-0283-02