伊斯蘭文化對(duì)新疆伊斯蘭民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的影響研究

李 劍

（新疆巴音郭楞職業(yè)技術(shù)學(xué)院，新疆 巴音 841000）

作為世界五大文化體系之一的伊斯蘭文化是由伊斯蘭教派生、演繹和發(fā)展而來(lái)的。伊斯蘭文化蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵不僅對(duì)整個(gè)穆斯林社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)起著主導(dǎo)作用，而且對(duì)其信仰民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展也產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響[1]。伊斯蘭文化中包含著睿智的生態(tài)環(huán)境思想、公正誠(chéng)信的經(jīng)濟(jì)思想、宗教信仰、傳統(tǒng)習(xí)俗以及兩世吉慶的娛樂思想等始終貫穿于伊斯蘭民族的生活之中，并構(gòu)成了伊斯蘭教與其它宗教不同的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。伊斯蘭教于10世紀(jì)初傳入新疆，隨后新疆的維吾爾族、哈薩克族、回族、柯爾克孜族、塔吉克族、塔塔爾族、東鄉(xiāng)族、烏孜別克族等少數(shù)民族先后皈依了伊斯蘭教，新疆信仰伊斯蘭教的各少數(shù)民族人口已達(dá)到1130多萬(wàn)[2]。新疆伊斯蘭民族傳統(tǒng)體育的演進(jìn)和發(fā)展歷程中，一直受到伊斯蘭文化的滋養(yǎng)。當(dāng)前，在新疆與多省合作,經(jīng)濟(jì)發(fā)展步入快車道的時(shí)代背景下，研究伊斯蘭文化與新疆具有龐大人口信仰基數(shù)的伊斯蘭民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代發(fā)展之間的關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上對(duì)伊斯蘭文化的現(xiàn)代價(jià)值進(jìn)行解讀，不僅對(duì)于新疆伊斯蘭民族傳統(tǒng)體育的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)意義，而且對(duì)于推動(dòng)新疆的長(zhǎng)治久安和跨越式發(fā)展具有重要的戰(zhàn)略意義。

1 伊斯蘭文化滋養(yǎng)下的新疆伊斯蘭民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目

1.1 伊斯蘭文化睿智的生態(tài)環(huán)境思想及其語(yǔ)境下形成的新疆民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目

伊斯蘭教認(rèn)為：自然界中的一切事物都是相互聯(lián)系、相互依存、相互生成的，并構(gòu)成一個(gè)協(xié)調(diào)有序、生機(jī)盎然的宇宙大家庭。人類是這個(gè)大家庭中的一員并且是萬(wàn)物之靈長(zhǎng)、宇宙之精華，因而真主讓人成為真主在大地上的“代治者”（《古蘭經(jīng)》10：14）。伊斯蘭教教義要求信徒：你們要觀察天地之間的森羅萬(wàn)象（《古蘭經(jīng)》10：101），要接近自然，但不崇拜自然；要開發(fā)自然，但不濫用自然；要珍愛環(huán)境、善待生命；對(duì)資源的消費(fèi)要有所節(jié)制、禁止浪費(fèi)[3]。伊斯蘭文化中蘊(yùn)含著睿智的生態(tài)環(huán)境意識(shí)，體現(xiàn)出人與自然和諧發(fā)展的思想。新疆自然資源豐富、氣候地貌奇特、人文景觀迥異的地理環(huán)境，形成了新疆伊斯蘭民族在南北疆不同的生活圈，而伊斯蘭民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生和發(fā)展都與這特定的生活圈緊密相關(guān)，它是各伊斯蘭民族適應(yīng)、改造和利用自然的具體體現(xiàn)。新疆天山以北冬長(zhǎng)夏短、氣候濕潤(rùn)，有利于森林和草場(chǎng)的生長(zhǎng)，益于發(fā)展畜牧業(yè)。動(dòng)態(tài)的游牧生產(chǎn)方式培養(yǎng)了伊斯蘭民族堅(jiān)韌豪邁、頑強(qiáng)拼搏、勇敢剽悍、自由樂觀的性格，在伊斯蘭文化睿智的環(huán)境生態(tài)思想影響下，新疆伊斯蘭民族從日常的生產(chǎn)生活過(guò)程中，逐步演繹出體現(xiàn)人與自然“和諧與共”、“順其自然”、“寬松心境”的北疆游牧生態(tài)體育項(xiàng)目,如:賽馬、賽走馬、跑馬射箭、叼羊等。而天山以南冬短夏長(zhǎng)，氣候干燥，這里的伊斯蘭民族以定居、農(nóng)業(yè)作為主要的生產(chǎn)方式，在伊斯蘭文化環(huán)境生態(tài)思想影響下，南疆的伊斯蘭民族尋求一種與自然之間的協(xié)調(diào)和平衡，強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的了解、尊重、駕馭和改造，并以積極、主動(dòng)的態(tài)度回應(yīng)自然，體現(xiàn)“再造自然”的主體性格，由此形成的伊斯蘭民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目動(dòng)作細(xì)膩、復(fù)雜、技巧性強(qiáng)，如：且力西（摔跤）、達(dá)瓦孜、沙哈爾地、阿克亞嘎其、馬拉依球等等。在伊斯蘭文化睿智的環(huán)境生態(tài)思想影響下，南北疆風(fēng)格迥異的生活圈構(gòu)成了南北疆不同的伊斯蘭民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

1.2 伊斯蘭文化中公正誠(chéng)信的經(jīng)濟(jì)思想及其語(yǔ)境下形成的新疆民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目

《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)是伊斯蘭經(jīng)濟(jì)的指導(dǎo)思想和生活指南，其經(jīng)濟(jì)思想主要體現(xiàn)公正、誠(chéng)信，它允許個(gè)人所有制，但反對(duì)各種形式的欺騙、腐敗、剝削和掠奪行為，并要求穆斯林要誠(chéng)實(shí)、守信，嚴(yán)禁以不正當(dāng)手段謀求財(cái)富、行賄受賄；提倡公平交易、買賣雙方坦誠(chéng)相待、互不隱瞞商品缺陷。伊斯蘭經(jīng)濟(jì)思想激勵(lì)著各伊斯蘭民族開拓進(jìn)取、自強(qiáng)不息，并將追求真主的喜悅、獲得兩世的幸福生活作為最高目標(biāo)。新疆自北向南、從高山到盆地，自然環(huán)境迥異，形成天山以北的草原游牧型經(jīng)濟(jì)和天山以南的綠洲耕牧型經(jīng)濟(jì)。在伊斯蘭經(jīng)濟(jì)思想的影響下，草原游牧型經(jīng)濟(jì)形成了一種獨(dú)特的伊斯蘭牧民精神文化——草原體育文化。草原體育文化體現(xiàn)崇尚自然、踐行自由、英雄崇拜、以人為本、兼容并蓄的草原文化精神。在草原文化中，力是至高無(wú)上的，擁有力的人享有社會(huì)的殊榮，擁有強(qiáng)力的人能成為部落的首領(lǐng)[4]。因此，尚力、重視自我就構(gòu)成了新疆草原體育文化的內(nèi)核，這種對(duì)力的禮贊形成了具有較強(qiáng)競(jìng)技性的新疆伊斯蘭牧民傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，如維、柯、塔、回、哈薩克族等民族式摔跤（且力西、搏克、北嘎、庫(kù)熱斯等）。草原游牧型經(jīng)濟(jì)的動(dòng)態(tài)遷移性特征形成了牧民對(duì)馬的強(qiáng)烈依賴，這種對(duì)馬的強(qiáng)烈依賴使新疆牧民被稱為“馬背民族”，由騎馬衍生出來(lái)的具有草原依附性特征的馬上體育項(xiàng)目居多，如馬上角力、馬背拔河、騎馬搶布、姑娘追、烏拉克、馬術(shù)技巧等。而天山以南的綠洲耕牧型經(jīng)濟(jì)，在伊斯蘭經(jīng)濟(jì)思想影響下形成了一種綠洲體育文化——物質(zhì)文化，它體現(xiàn)出以土地為中心的“靜態(tài)體育文化”特征，具有深厚的伊斯蘭文化積淀性和強(qiáng)烈的土地依附性。綠洲體育文化是伊斯蘭民族生產(chǎn)方式、伊斯蘭文化積淀和自然生活環(huán)境三因素整合下形成的一種多元耕牧型經(jīng)濟(jì)文化（不僅僅單純地依附自然或農(nóng)耕種植），其既具有農(nóng)耕文化的細(xì)致、規(guī)范，又具有伊斯蘭牧民自由、粗獷、樂觀的性格特征。由綠洲體育文化形成的伊斯蘭民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，多體現(xiàn)出明顯的耕牧經(jīng)濟(jì)元素如：斗羊、斗狗、沙哈爾地、斗雞等。

1.3 伊斯蘭文化中的傳統(tǒng)習(xí)俗及其語(yǔ)境下形成的新疆民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目

傳統(tǒng)習(xí)俗蘊(yùn)含著古老而豐富的民族傳統(tǒng)體育文化，反映出不同民族社會(huì)歷史和文化變遷的游移軌跡。民族傳統(tǒng)體育在各民族傳統(tǒng)習(xí)俗中得以傳承和發(fā)展，民俗是產(chǎn)生、發(fā)展和傳承民族傳統(tǒng)體育的土壤[5]。信仰伊斯蘭教的新疆各民族的民俗為其民族傳統(tǒng)體育的傳承提供了機(jī)遇。在新疆，不管是在喜慶豐收、婚喪嫁娶，還是在紀(jì)念性、傳統(tǒng)民俗節(jié)日中，伊斯蘭民族的特色傳統(tǒng)體育項(xiàng)目都是不可或缺的重要內(nèi)容，民族傳統(tǒng)體育為新疆伊斯蘭民族的傳統(tǒng)節(jié)日增添了紛繁多姿的內(nèi)容和歡樂祥和的氛圍。新疆的回、維、哈薩克、塔塔爾、柯爾克孜等伊斯蘭民族在歡度開齋節(jié)期間，除了互致問候、唱歌、跳舞（民族舞蹈）等活動(dòng)外，要舉行賽馬、賽駱駝、摔跤等傳統(tǒng)體育活動(dòng)；柯爾克孜族在每年農(nóng)歷3月22日的“諾勞孜”節(jié)（即新年）時(shí)，相互拜年并舉行賽馬、馬上角力、打靶、叼羊等活動(dòng)。在喜慶集會(huì)和婚嫁喜事中，柯爾克孜族的“姑娘追”彰顯著本民族的歡慶與喜悅，同時(shí)它也是柯爾克孜青年男女借助騎術(shù)傳遞愛情的一種方式；塔吉克族每逢皮里克節(jié)、肉孜節(jié)都會(huì)舉行賽牦牛、鷹舞、馬舞等具有濃郁特色的民俗體育活動(dòng)。伊斯蘭文化的傳統(tǒng)習(xí)俗為新疆伊斯蘭民族傳統(tǒng)體育的表現(xiàn)、傳承和發(fā)展提供了平臺(tái)和機(jī)遇。

1.4 伊斯蘭文化中的宗教信仰及其語(yǔ)境下形成的新疆民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目

在新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的形成和演變過(guò)程中，宗教信仰無(wú)疑是體育文化形成的重要因素之一[6]。新疆少數(shù)民族的民間信仰是通過(guò)宗教、祭祀儀式和舞蹈的形式進(jìn)行流傳的。宗教、祭祀和舞蹈對(duì)人們的社會(huì)生活及思想觀念產(chǎn)生了深刻的影響，它們是歷代伊斯蘭民族生存的精神支柱。隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，伊斯蘭原始宗教信仰中哪些“神秘”的外衣被淡化或揭秘，從而逐步演繹成一種具有宗教色彩的民俗節(jié)日傳承下來(lái)，成為伊斯蘭民族健身、娛樂的一種體育活動(dòng)形式和節(jié)日點(diǎn)綴。這些源于宗教、祭祀儀式或圖騰崇拜的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目（如維吾爾族的“薩滿舞”、塔吉克族的“鷹舞”、柯爾克孜族的“打皇宮”等）均成為新疆伊斯蘭民族傳統(tǒng)體育的重要組成部分，并成為各民族本土的“活態(tài)文化”和特色民族傳統(tǒng)體育的“活化石”，是新疆伊斯蘭民族傳統(tǒng)體育燦爛文化中的一塊瑰寶。

1.5 伊斯蘭文化中的娛樂思想及其語(yǔ)境下形成的新疆民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目

伊斯蘭文化的娛樂思想追求一種兩世吉慶、樂觀進(jìn)取的生活態(tài)度，生活在現(xiàn)實(shí)又富于理想，為現(xiàn)實(shí)勞作求后世報(bào)酬，樂善好施、享受自由、相互合作、敬畏真主；娛樂文化體現(xiàn)健康性、適度性（張弛有度）和倫理性；提倡勞逸結(jié)合、身心健康，還身心以天賦的愉悅與休息的權(quán)利。同時(shí)，新疆伊斯蘭民族又是一個(gè)能歌善舞、開朗睿智、熱情好客、生活樂觀、性情奔放的民族，其舞蹈節(jié)奏鮮明、歡樂輕快、富有濃郁的伊斯蘭風(fēng)情，客人造訪時(shí)伊斯蘭民族會(huì)用歡快的“迎賓舞”來(lái)歡迎賓客。新疆伊斯蘭民族的一些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目都具有典型的伊斯蘭文化娛樂思想特征，如柯爾克孜族 “嗄啦哈”，哈薩克族的“穿麻袋摔跤”，塔塔爾族的“爬桿”，維吾爾族的“打嘎嘎”等。

2 伊斯蘭文化對(duì)新疆伊斯蘭民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的現(xiàn)代價(jià)值解讀

新疆伊斯蘭教信仰民族的傳統(tǒng)體育孕育于伊斯蘭文化中睿智的環(huán)境生態(tài)思想、宗教信仰、公正誠(chéng)信的經(jīng)濟(jì)思想、傳統(tǒng)習(xí)俗和兩世吉慶的娛樂思想之中，伊斯蘭文化是新疆伊斯蘭民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生、發(fā)展的土壤和傳承的載體。當(dāng)前，在新疆處在以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)，以科技教育為支撐，以新型工業(yè)化、農(nóng)牧業(yè)現(xiàn)代化、新型城鎮(zhèn)化為發(fā)展進(jìn)程，以打造中國(guó)西部區(qū)域經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)極和向西開放的橋頭堡為目標(biāo)，以建設(shè)繁榮富裕和諧穩(wěn)定的美好新疆，實(shí)現(xiàn)新疆跨越式發(fā)展和長(zhǎng)治久安的新時(shí)期，解讀伊斯蘭文化的現(xiàn)代價(jià)值，對(duì)新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的可持續(xù)、健康發(fā)展具有積極的內(nèi)推作用。

2.1 伊斯蘭文化資源的產(chǎn)業(yè)化是新疆伊斯蘭民族傳統(tǒng)體育可持續(xù)發(fā)展的文化資源

文化資源具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值和產(chǎn)業(yè)價(jià)值，文化資源的產(chǎn)業(yè)化不僅對(duì)其他行業(yè)產(chǎn)生顯著的拉動(dòng)作用，而且文化經(jīng)濟(jì)本身就是一種高成長(zhǎng)性的經(jīng)濟(jì)。當(dāng)今，文化資源的產(chǎn)業(yè)化已經(jīng)成為發(fā)達(dá)國(guó)家國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)之一，是當(dāng)今世界綜合國(guó)力的重要組成部分，并成為了21世紀(jì)的“朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)”[7]。當(dāng)前，大規(guī)模跨多省與新疆間的經(jīng)濟(jì)合作使新疆的經(jīng)濟(jì)發(fā)展步入了快車道，內(nèi)涵豐富的伊斯蘭文化理應(yīng)成為新疆經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特色資源和文化資本，這對(duì)于開展具有新疆特色的文化產(chǎn)業(yè)，進(jìn)行“以體育搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”的招商引資，實(shí)現(xiàn)新疆區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展具有重要的推動(dòng)作用。因此，確立新疆伊斯蘭文化資源的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展方向，積極培育和打造伊斯蘭文化品牌，以彰顯獨(dú)特的新疆伊斯蘭文化內(nèi)涵，并通過(guò)推動(dòng)伊斯蘭品牌來(lái)搞活新疆區(qū)域經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)，對(duì)于新疆經(jīng)濟(jì)的跨越式發(fā)展具有重要的作用。同時(shí)，邊疆地區(qū)區(qū)域文化凝聚力的強(qiáng)弱是影響邊疆穩(wěn)定的重要因素，區(qū)域文化凝聚力的消減意味著區(qū)域內(nèi)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)松散甚至解體，這將成為分裂和動(dòng)亂的潛在因素[8]。在新疆的7.5事件之后，通過(guò)體育手段、教育手段來(lái)化解和消除疆域內(nèi)對(duì)伊斯蘭文化的隔閡，形成對(duì)伊斯蘭文化的認(rèn)同和尊重，從而增強(qiáng)疆域內(nèi)伊斯蘭文化的凝聚力、向心力尤顯重要和緊迫。作為新疆伊斯蘭民族傳統(tǒng)體育傳承的源流和載體的伊斯蘭文化，不僅是新疆地方經(jīng)濟(jì)跨越式發(fā)展的特色窗口，而且是疆域內(nèi)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域凝聚力的內(nèi)核，是新疆伊斯蘭民族傳統(tǒng)體育可持續(xù)發(fā)展的重要文化資源。

2.2 伊斯蘭文化的“文化自覺”是新疆伊斯蘭民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力

費(fèi)孝通先生認(rèn)為：文化自覺是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化“自知之明”，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí)。所謂“自知之明”，也就是既要認(rèn)識(shí)自己的文化，又要認(rèn)識(shí)其他的文化，從而真正達(dá)到“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的境界[9]。在伊斯蘭文化胚胎中形成和發(fā)展起來(lái)的新疆伊斯蘭民族傳統(tǒng)體育，以伊斯蘭“民俗”形式世代沿襲、傳承至今，這表現(xiàn)出了伊斯蘭文化強(qiáng)大的“文化自覺”。因此，要進(jìn)一步強(qiáng)化伊斯蘭文化的這種“文化自覺”，并借助現(xiàn)代信息傳播手段以加大宣傳力度。一方面通過(guò)社會(huì)宣傳甚至地方法定的形式以適度強(qiáng)化伊斯蘭的傳統(tǒng)節(jié)日，營(yíng)造疆域內(nèi)開展伊斯蘭民俗活動(dòng)、傳承伊斯蘭文化的強(qiáng)大氛圍，為伊斯蘭民族傳統(tǒng)體育的表演、發(fā)展搭建平臺(tái)；另一方面注重民俗活動(dòng)的質(zhì)量，注重與現(xiàn)代社會(huì)接軌、注入現(xiàn)代元素，使之更好地承載現(xiàn)代伊斯蘭人民的情感，完成伊斯蘭民俗文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和開發(fā)，實(shí)現(xiàn)伊斯蘭民族傳統(tǒng)體育文化代際間傳承的有效對(duì)接。新疆伊斯蘭民族傳統(tǒng)體育在體育思想上追求堅(jiān)韌頑強(qiáng)、自由樂觀的精神修養(yǎng)；在體育形式上注重人與自然的和諧與共和表現(xiàn)的藝術(shù)性；在體育作用上體現(xiàn)伊斯蘭民族開拓進(jìn)取、自強(qiáng)不息的生活信念；在體育發(fā)展方向上具有崇尚自然、兼容并蓄、以人為本，追求體育向肯定和諧價(jià)值、強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感的方向發(fā)展，這些積極的體育文化因素為伊斯蘭民族傳統(tǒng)體育的可持續(xù)發(fā)展提供了內(nèi)驅(qū)力。

2.3 嫁接于旅游產(chǎn)業(yè)的伊斯蘭文化“再生”是新疆伊斯蘭民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代發(fā)展的助推力

“和諧、發(fā)展、魅力新疆”的新疆絲綢之路旅游產(chǎn)業(yè)的勃興為伊斯蘭文化的“再生”開啟了一扇窗，通過(guò)這扇窗使新疆伊斯蘭民族與世界發(fā)生交流。在新疆勃興的旅游經(jīng)濟(jì)促推下，伊斯蘭文化因其能最大程度地體現(xiàn)新疆主體民族的族群魅力和特性而被有意識(shí)地挑選，并賦予其旅游文化價(jià)值，進(jìn)而使伊斯蘭文化嫁接在旅游情境下獲得“再生”。伊斯蘭文化搭乘“旅游快車”駛向民間、步入華夏、走向世界，形成了新疆的區(qū)域旅游文化認(rèn)知、認(rèn)同和民族的自豪感。因此，進(jìn)一步開發(fā)新疆特色的伊斯蘭文化旅游產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)伊斯蘭文化本土化和傳統(tǒng)化的“復(fù)興”，并憑借“復(fù)興”之力抒發(fā)伊斯蘭文化認(rèn)同感，以提高疆域內(nèi)伊斯蘭文化凝聚力，增強(qiáng)伊斯蘭文化的生命力，為新疆伊斯蘭民族傳統(tǒng)體育的可持續(xù)發(fā)展注入不竭的助推力。這種伊斯蘭文化嫁接于旅游情境中的本土化、傳統(tǒng)化“復(fù)興”，為新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在體育全球化和社會(huì)現(xiàn)代化的潮勢(shì)背景下，為如何解決民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代發(fā)展和新疆傳統(tǒng)體育文化與西方現(xiàn)代體育文化的融合問題提供了一個(gè)新的理論視角。

3 結(jié)論

3.1 伊斯蘭文化中睿智的生態(tài)環(huán)境思想、宗教信仰、公正誠(chéng)信的經(jīng)濟(jì)思想、傳統(tǒng)習(xí)俗和兩世吉慶的娛樂思想是新疆伊斯蘭民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生、發(fā)展的土壤和傳承的載體。

3.2 伊斯蘭文化的“文化自覺”是新疆伊斯蘭民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。

3.3 嫁接于旅游產(chǎn)業(yè)中的伊斯蘭文化“再生”是新疆伊斯蘭民族傳統(tǒng)體育可持續(xù)現(xiàn)代發(fā)展的助推力。

3.4 伊斯蘭文化的產(chǎn)業(yè)化是新疆伊斯蘭民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代發(fā)展的文化資源。

4 展望

科學(xué)認(rèn)識(shí)新疆伊斯蘭民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的伊斯蘭文化根源，宏觀確立伊斯蘭文化在新疆經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)方向，正確把握伊斯蘭文化資源的價(jià)值地位，加強(qiáng)伊斯蘭文化的“文化自覺”，強(qiáng)化伊斯蘭文化的旅游文化價(jià)值，增強(qiáng)疆域內(nèi)伊斯蘭文化的凝聚力和各民族團(tuán)結(jié)的向心力，從而構(gòu)建符合當(dāng)前新疆民族傳統(tǒng)體育發(fā)展要求的伊斯蘭文化核心價(jià)值觀，這將有利于維護(hù)新疆的長(zhǎng)治久安和促進(jìn)新疆的跨越式發(fā)展，有利于推動(dòng)新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的可持續(xù)、健康發(fā)展。

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