武術對民眾的倫理教化研究

杜俊凱 周小青 張冬琴 齊偉偉 茹自寬北京體育大學，北京 100084

武術對民眾的倫理教化研究

杜俊凱 周小青 張冬琴 齊偉偉 茹自寬北京體育大學，北京 100084

文章采用文獻資料法和邏輯分析法，以武術對民眾的倫理教化為研究對象，旨在進一步探究武術的作用，為后續研究武術提供理論參考。從武術對創建和諧的社會秩序、培養民眾卓越的民族擔當和使命兩方面進行分析，結果表明：（1）武術能促進民眾養成良好的社會行為規范、倡導“棄惡揚善”的社會正能量、發揚“追求正義”的好品德、繼承人與人之間和睦相處的傳統；（2）武術對弘揚以愛國主義為核心的民族精神、發揚國粹，弘揚中華傳統文化有一定的作用。

武術 民眾 倫理教化 社會主義核心價值觀 傳統文化

武術自古以來就是中華文明最燦爛的一朵奇葩，也是傳統文化的縮影和智慧的象征符號，而武術文化作為中華民族傳統文化的有機組成部分，對社會的繁榮與發展起到了促進作用。自武術推廣以來，其在推廣全民健身領域扮演了重要的角色，為了進一步探究武術對民眾的教化作用，主要采用文獻資料法，通過國家圖書館和北京體育大學圖書館查找有關倫理教化的書籍10多部，另外在中國知網和維普網中，輸入“倫理教化”查找到2014年到2016年的期刊、碩博論文共12120篇，輸入“武術與倫理教化”查找到文獻19篇，本文經過整理和篩選，最終選取了14篇作為研究資料，引用了其中的9篇，為研究提供了理論支撐。此外，從邏輯分析視角，進一步分析了武術對創建和諧的社會秩序、培養民眾卓越的民族擔當和使命兩方面的內容，以期為后期研究武術的倫理教化提供理論參考。

1 創建和諧的社會秩序

1.1 遵守比賽規則，促進民眾養成良好的社會行為規范

武術的比賽規則是確保比賽公平的基礎條件，人們必須受到制約，才能真正的在競爭的社會里實現所謂的公平、公正。[1]現實中有了競賽規則的競爭也不能保證百分之百的公平，如果不受規則的競爭肯定將會變成不公平的現象。第一，競賽規則對競爭者之間的勝出給予一定的機會，而且也確保競爭者之間有相等的勝出機率，因為只有在統一的規則下，競爭者才能擁有一定的平等。第二，競賽規則也為競爭者提供相同比賽下的平等競賽平臺，讓競爭者本身體現個人的實力，不會受到其他因素的影響。第三就是擁有平等的規則實踐，民眾在競賽規則中展現人人平等，不會在競賽場上出現“歪風邪氣”。民眾在競賽規則的支配下，約束競爭者本人明白應做哪些事情，它對人有一定的選擇性、強制性及其相關的權利和義務，也明確規定了民眾的哪些行為不當，從而降低無端傷害事故的發生率，保障民眾的合法權益。從比賽規則到個人行為規范的完善，需要社會公正的平臺去培育，不斷實踐，才能讓民眾逐漸養成好的行為規范，互相促進，帶動社會的文明發展。

1.2 倡導“棄惡揚善”的社會正能量

荀子曾經說過“人性與生俱來生來帶著惡”，在他的觀點里包含論上和教化的理由，通過現實中善的寫照去駁斥惡，是因為我們確實攜帶者惡的一面，因而倡導善良。[2]人們積極宣傳正面的事件，弘揚正義的精神，崇尚高尚的道德品質，這正好是傳播社會的正能量；人們通過排斥反面事件、缺乏誠信等的表現，就是極力的反對社會上的負能量。[3]回顧人們的生活領域，總能見到“棄惡揚善”的縮影，讓很多人從中受到啟迪，傳播社會正能量。武術作為武術的一部分，其健身理念與我們生存的公共空間互相聯系、相互滲透，有著教化、健身、娛樂等屬性。

技擊是中華武術的內核，在形式上表現出攻防轉換，通過武術的一招一式，我們可以看到它把擊敗對手作為根本，練武的人要是出手狠，有可能造成重大事故，危機他人的生命。[4]所以，一個真正的習武者會謹慎出手，會選擇在萬不得已的情況下才使用險招，一般情況下以制服對方為主，不會對他人的生命有危害。在生活中我們如果遇到空手的歹徒，可以運用武術的技巧將其制服即可，這也彰顯了社會正能量。

1.3 發揚“追求正義”的好品德

人的正義品德依附于人性里，一個人僅經過與社會公共生活的聯系才能擁有它，它是我們的特殊品質，雖然我們生活的社會活動里有不同的品德，但正義就是維護人們社會活動有序進行的保證。武術作為連接民眾與正義的樞紐，民眾脫離正義，民眾的各種社會活動就難以推進；離開民眾，也不能實現正義的價值。正義品德的實踐是民眾生活在理性社會里的一項道德義務，培養民眾的正義品德對社會發展有更深的影響。[5]從民眾的教育活動到個人道德的培育，就形成了影響廣泛的基礎條件，在個人服從道德時，民眾教育活動就已經開始塑造民眾本身的正義觀念，而且影響深遠。但是這時候的個人從無意識的道德向有意識的道德階段過渡，因而，早期的道德教化對人的好品質的發展有著重要意義，有可能陪伴其終生。武術是民眾在新時期培養正義品質的過程中有著重要的基礎作用，也可以成為民眾獲得正義的方式之一。

1.4 繼承人與人之間和睦相處的傳統

在生活中要維持和睦的人際關系，其實就是社會文明進步的表現；民眾識大體，有寬人的心，就可以變成一個真正懂道理的人，實現價值。人與人之間的和睦相處是培養出來的，需要有人教化，才能表現出來。[6]所以，武術就可以教育一個人正確的為人處事、待人接物。良好的人際關系是人與人促進社會和諧的前提。和睦相處的人際關系靠搭建在互利和分享的平臺支撐。利益成為雙方道德約束的根基，因為人們總會通過利益視角評判善惡，良好的人際關系肯定雙方都會受益，要是雙方達不到這種利益，和睦的關系也就淡然了。和睦相處的人際關系要有公平、平等的道德價值觀。第一，要具備公平、公正的基礎，讓人的交往、權利和義務相互協調一致，都能得到應有的發展。第二，必須平等，在交往中要給予自己與他人展示才能的相同機會，共同完成應有的使命。要達到和睦就要倡導寬容。寬容才是人與人走向成功的高尚美德。二千多年以來，我國受到儒家文化的熏陶，有著根深蒂固的影響，在人際交往中注重“仁、義、禮、智、信”的思想，把仁愛作為溝通之本，傳頌“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的高尚品德，這正是和睦的人際關系的展現。[7]

培養良好的人際關系的過程里，要讓民眾自己在交往中必須受到道德約束，給人尊重、關愛和友善的良好態度。武術道德提升了人的生活交往境界和生活情操，讓民眾明白維持好人際關系的準則和要求，促進民眾之間不斷的理解彼此，調節人的生活矛盾，加強了情感的交流，讓社會形成誠實守信、互幫互助的良好風氣，形成良好的人際關系。[8]這時候處在和睦的人際關系網里，民眾自身的品質和行為將會有所改變，一定會讓其散發著和睦、謙虛、仁愛的交往氣息，這也就是促進了人與人之間交流的進一步和諧，繼承了人與人之間和睦相處的良性循環。

1.5 引導民眾踐行社會主義核心價值觀

武術中的尚德就是指引民眾實現生命的價值與生活的意義，讓人自覺的追尋自由，進化心靈，完善自我的責任感和義務。武術教化功能與社會主義核心價值觀相互聯系，它是民眾自身價值的最直接的反映，也是我們人類的個性與社會變革的有機融合，更是新時期下社會價值的根基。踐行當下提倡的社會主義核心價值觀與我們生活的社會教化有密切關系，因為我們提倡的社會主義核心價值觀反映的是中國特色社會主義下的社會德育教化價值的主要內容，社會德育教化價值是實現社會主義核心價值觀的主要基礎路徑。不同層面上的社會主義核心價值觀聯系著不同層次主體需求的社會價值教育，踐行社會主義核心價值觀是要民眾不斷的學習、認識和理解，而在習練武術的過程中就是逐漸建立社會價值觀的過程，是要讓社會教化的民眾之間相互聯系，構成推動社會主義核心價值觀全面發展的力量，指引民眾積極踐行社會主義核心價值觀，讓民眾自覺地追求內在的價值取向，這也是習武之人追求最高價值的最終歸宿。

2 培養民眾卓越的民族擔當和使命

2.1 弘揚以愛國主義為核心的民族精神

培育民眾的民族精神要聯系民眾的創新精神，從民眾的實踐中尋找可行的方法，我國社會主義精神文明建設提出的重點問題便是弘揚和培育民眾的民族精神，民眾的民族精神融入在精神文明創建的各項活動中。因此，武術的倫理教化功能正好營造了弘揚和培育民族精神的氛圍，它讓民眾的日常生活不斷的感受到民族精神氣息。弘揚民族精神，一定要落實民眾的思想教育工作，社會活動是民眾貫穿思想教育的重要形式，理應把這種精神貫穿始終。武術作為弘揚和培育民族精神的方式，應該把民族精神的培養育與民眾的日常生活教育相結合，只有這樣才能使民眾擁有民族精神，讓它融進民眾的人生觀、世界觀中。

我國的傳統文化中，提倡忠、義、俠、勇、禮的思想與武術里的武德教育相一致，伴隨著社會發展，武術出現不同的形式，武術不管通過哪種形式發展，其中的德育規范都體現了表達了“忠”字，即做一個忠于君，愛國的人。習武的人基本上都體現出以愛國主義為核心的民族精神。回顧中華武術的發展歷程，每個朝代都有愛國英雄的感人故事，為后世起到典范，如岳飛、屈原等前輩，在一定程度上展示了他們的愛國主義精神。也有不少記錄少林和尚的愛國情懷和事跡，根據《宋史》描述，宋朝少林和尚趙宗印在北宋末年的時候，金人南侵，曾率領其弟子奔赴沙場，對抗金人，保家衛國，這也就是促進少林武術成為中華武術代表的原因。人們愛好武術，習練武術，從側面反映的就是中華武術的內涵、價值及其最高的精神境界思想，這種精神不會隨著時間的變動而轉移，因而，以愛國主義為核心的民族精神是所有民眾應該擁有的精神養料。

2.2 培育“四有”公民，為社會主義建設服務

通過武術培養“四有”公民，它是基于社會主義民眾素養的全局性視角出發，包括全面性、重點性及層次性三個維度的基本特性。全面性維度是讓民眾擁有一定的道德品質，和一定的科學文化素養；層次性維度就是說培養民眾的標準不一致，各有其特點；重點性維度就是讓民眾重視中國特色社會主義共同理想，做有理想的人。民眾的基本文化需求是在社會發展中最低的要求，社會主義建設提出的基本任務就是立足于民眾最關心的普遍問題，向滿足民眾的精神文化最低需求邁進，有利于我國文化建設的大繁榮，讓民眾看到社會主義文化建設的明確任務。從這個角度我們來認識武術，可以說它促進民眾走向合格的公民，并且與我們的社會建設人才要求相連接，從而更好地服務社會。

2.3 發揚國粹，弘揚中華傳統文化

最近幾年以來，我們從網絡、電視、報紙等的報道中了解到：老人跌倒了沒人扶，有人遇到車禍沒人敢援助，遇到不法犯罪者，不敢挺身而出，更有“碰瓷”之人，沒人敢阻止等等，我們的民眾只是心里想著少惹事，避免沒有必要的麻煩，這些現象說明了民眾本身的冷漠無情和良心的愚昧，更說明的是當下沉淪的生活社會風氣。審視中華武術，我們會看到習武之人具備著高尚的道德情操，身上散發著中華武術文化的“靈魂”。回顧中華文明的發展歷程，很多習武之人的故事都釋放著見義勇為、匡扶正義、尚武崇德、誠實守信、尊老愛幼、精忠報國的品質、精神和浩然正氣，而這就是習武之人在習練中華武術的時候所遵從的道德規范，讓其約束自己，逐漸形成好品質，也就是我們所了解和繼承的東西，也是中華傳統文化的核心要素，最后形成了中華武術文化的內容體系。[9]所以，一定程度上說，中華武術留下的很多精神思想精髓，就是武術留給后人獨一無二的精神財產，同樣對我們的民眾甚至是國家的文化都有非常高的價值。

3 結語

綜上所述，武術在教化民眾方面有一定的促進作用，特別是在如今迅速發展的信息時代，人們既要倡導精神文明，又要加強法制意識，維護社會秩序，為構建社會主義和諧社會和實現國家現代化發展盡個人義務和職責。同時，也不能忽略中華民族的根，即中華民族的傳統文化。

[1] 彭南京,張羽佳.傳統武德文化中的倫理觀念及其現代回響[J].體育與科學,2017(02):72-77.

[2] 李守培,郭玉成.中國傳統武術天人倫理的歷史形成研究[J].體育科學,2016,(12):77-84.

[3] 陸小黑.中國武術精神要義研究[D].蘇州:蘇州大學,2015.

[4] 楊 洋.中華武術倫理精神和中華魂的塑造[D].北京:中共中央黨校,2016.

[5] 李 洋,戴國斌,王曉晨,張君賢.倫理教化與暴力規制:泰拳賽前儀式的文化隱喻與價值審視[J].體育與科學,2016(03):57-62.

[6] 唐韶軍.生存·生活·生命:論武術教化三境界[D].上海:上海體育學院,2015.

[7] 封又民.武術倫理的三重張力——基于武術緣起的考察[J].倫理學研究,2016(03):115-120.

[8] 李勝恒.壯族武術中的倫理思想研究[J]. 武術研究,2016(06):22-24.

[9] 龔惠萍.武術文化對中華體育精神的養成功能[J].沈陽體育學院學報,2016(03):41-44.

A Study on the People Ethical Education of Wushu

Du Junkai Zhou Xiaoqing Zhang Dongqin Qi Weiwei Ru Zikuan
（Beijing Sport University, Beijing 100084,China）

Using the methods of literature and logical analysis, in order to enlighten people Wushu ethics, the paper aims to further explore the role of Wushu , and to provide theoretical reference for further study on Wushu. The study stats from Cultivating the people of great national responsibility and mission from Wushu to create a harmonious social order, the two aspects of to do deep analysis and finds that: (1) Wushu can promote people to develop good social norms, advocate "from evil to good" social positive energy, carry forward the "pursuit of justice" good moral character, and heir the traditional people to live together in peace together; (2) Wushu has a certain effect to promote patriotism as the core of the national spirit, carry forward the quintessence of Chinese culture, promote the Chinese traditional culture.

Wushu; people ethics education socialist core values traditional culture

G85

A

2096—1839（2017）8—0059—03

1.杜俊凱(1991～),男,碩士。研究方向:武術教學訓練理論與方法。

2.周小青(1974～),男,博士,副教授,碩士研究生導師。研究方向:武術與民族傳統體育教學訓練理論與方法。