中西審美文化與武術(shù)發(fā)展研究

張 鵬

（蘇州工業(yè)園區(qū)星洲學(xué)校，江蘇 蘇州 215021）

中西審美文化與武術(shù)發(fā)展研究

張 鵬

（蘇州工業(yè)園區(qū)星洲學(xué)校，江蘇 蘇州 215021）

1 中西審美比較

1.1 中西審美的文化背景比較

從中西方各自的文化體系來看，中國文化哲學(xué)的根本概念是道，西方文化哲學(xué)的根本概念是邏各斯。中國哲學(xué)講究氣、無、陰陽等，西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)規(guī)律、邏輯思維和理念。

“天下萬物皆生于有，有生于無。”（《老子·四十章》），說明了我國古代樸素的哲學(xué)思想是以“無”為出發(fā)點(diǎn)和核心。中國的“無”是充滿創(chuàng)造功能的氣。“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。”（《莊子·知北游》）受中國傳統(tǒng)儒家文化思想的影響，中國審美文化講究整體功能，所謂整體功能就是從整體本身出發(fā)，以整體作為一個有機(jī)系統(tǒng)來把握其功能，這點(diǎn)與西方存在明顯的差異。西方強(qiáng)調(diào)分解、明晰，就如同人體解剖一樣極為細(xì)化，而中國則認(rèn)為人最重要的是氣，一旦解剖，則氣散。中國也講究部分，但并不像西方那樣解剖得定位分明，如中醫(yī)上講的五臟六腑，就是有機(jī)整體的某些部分，但卻是通過望、聞、問、切的方式從整體上把握和發(fā)現(xiàn)人體的經(jīng)絡(luò)活動。

中國講究言不盡意。“可以言論者，物之粗也，可以意致者，物之精也。言之所不能論，意之所不能察者，不期精粗焉。”（《莊子》）中國人反對以言為意，贊賞“言有盡而意無窮”，認(rèn)為要達(dá)到對事物精細(xì)而深層的認(rèn)識，只能憑借心靈，用心去感悟，心靈與天相通，與事物最深層的部分相通，即儒道哲學(xué)的“盡心知天性”“以天合天”“天人合一”。與中國的無、氣、整體、模糊特征相反，西方的審美文化強(qiáng)調(diào)有、實(shí)體、形式和明晰。西方堅(jiān)持“有”的存在論，堅(jiān)持世界的物質(zhì)實(shí)體性，如原子、微粒、單子……始終逃不出“實(shí)體”這一框架。西方注重形式而非整體功能，因此獲得了各部分層次的明晰，如哲學(xué)家泰勒所言：“宇宙萬物的本源是水。”將本源回答得很明晰、確切。

中國文化以“無”為本，氣的宇宙、整體功能、模糊性的基質(zhì)決定了中國文化、人與自然的和諧相處。以古希臘文化為代表的實(shí)體、形式、邏輯、明晰等，使得西方文化造就了進(jìn)取、抗?fàn)帯⒑枚返木瘢厝粚⑷伺c自然的關(guān)系對立起來。中西審美文化背景的不同造成了其審美取向的大相徑庭，無與有、氣與實(shí)體、模糊與明晰等形成了中西文化人與自然的和諧與對立的根本差異。

1.2 中西審美方式的差異比較

審美方式主要是指主體人對客體事物進(jìn)行價值判斷的過程中形成的最基本、最穩(wěn)定的審美模式和程序。中西不同的審美文化背景造就了不同的審美思維方式，中國文化以老莊哲學(xué)的道、無、氣為根本，強(qiáng)調(diào)整體性，提倡天人合一、人與自然的和諧。客觀的人文地理環(huán)境決定了中國人內(nèi)心追求穩(wěn)定，主“靜”的文化心態(tài)，中國典型的農(nóng)業(yè)文明孕育了中庸、以和為貴、重群體、和諧統(tǒng)一的儒家正統(tǒng)思想。所以中國人強(qiáng)調(diào)人與自然、主體與客體、主觀與客觀的統(tǒng)一，體現(xiàn)到審美方式上就表現(xiàn)為：系統(tǒng)全面地把握對象，整體思維的特點(diǎn)集中表現(xiàn)為天人合一、天人和諧。西方文化以競爭、冒險征服自然的“海洋文化”為主要特征，這種思維模式引導(dǎo)西方人對競技的狂熱和身體外形肌肉的發(fā)達(dá)，崇拜力量和速度，必然導(dǎo)致人與自然的對立。在對待審美主客體方面，中國強(qiáng)調(diào)審美的主體性，西方明顯地表現(xiàn)出審美主體與客體的分離。例如，在練習(xí)武術(shù)時，中國強(qiáng)調(diào)天人合一的和諧，注重主體人與自然的和諧，人身體的小宇宙與大宇宙的和諧，強(qiáng)調(diào)主體“人”的感受；西方則偏重于知識理性，像西方文論的高峰制作《詩學(xué)》，便是追求科學(xué)精神的典范。中國審美思維偏重感性、意會，強(qiáng)調(diào)寫意，即中國繪畫所體現(xiàn)的“無畫處皆成妙境”，中國武術(shù)強(qiáng)調(diào)“以身體之、以心驗(yàn)之”，不但強(qiáng)調(diào)身體的練習(xí)，更注重心靈情感的悟道；西方則偏重于理智，把自己置身于作品之外，西方藝術(shù)審美在思維上是兩極型的。

2 武術(shù)與中國傳統(tǒng)審美文化

2.1 中國武術(shù)的傳統(tǒng)文化成分

武術(shù)產(chǎn)生于原始社會，是基于當(dāng)時的社會生活環(huán)境的需要，具有明顯的技擊本性。當(dāng)文明時代到來后，人們在待人接物的過程強(qiáng)調(diào)“禮”字，武術(shù)所具有的禮儀化特征就表現(xiàn)了出來。以孔子為代表的儒家學(xué)說被中國統(tǒng)治者奉為正統(tǒng)思想，一部《論語》就是一部仁義、禮儀的標(biāo)準(zhǔn)與典范，時刻規(guī)訓(xùn)著人們的思想和行為，“在家為孝，入國為忠”是儒家思想的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。中國武術(shù)尤為注重武德，習(xí)武強(qiáng)調(diào)武德，“以德為先”“未曾習(xí)武先習(xí)德”等思想體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的“仁義道德”。“尊師重道”也是武德的一種體現(xiàn)，如黃百家在《內(nèi)家拳法》中記載：“有五不傳：心險者、好斗者、狂酒者、輕露者、骨柔質(zhì)鈍者。”這就首先從人自身的思想道德方面對習(xí)武者加以規(guī)訓(xùn)。中國武術(shù)講究一種“以不爭為爭”的和諧意識，特別是在切磋武藝的時候，如“點(diǎn)到為止”，講究一種“不戰(zhàn)而屈人之兵”的中庸思想。中國文化倡導(dǎo)“中庸”“禮讓”“不為人先”……形成了一種蔑視競爭意識和抑制競爭能力的文化意識和文化心理結(jié)構(gòu)。這種文化意識與文化心理結(jié)構(gòu)同傳統(tǒng)制度文化是一致的，二者相互影響，使傳統(tǒng)武術(shù)文化在其發(fā)展中不僅競爭意識淡化，而且始終未能形成一套完善的競爭原則。中國武術(shù)講究天人合一，亦是道家本體論的一種表現(xiàn)。“天人合一”即是指人與自然在本質(zhì)上是相通的，人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然，不違背自然，師法自然方能獲得生存與發(fā)展，也即是“人法地、地法天、天法道、道法自然。”（《老子》）中國武術(shù)中如太極拳，習(xí)練者非常注重方位四時的變化；象形拳如猴拳、鷹拳、螳螂拳都是對自然界的模仿與學(xué)習(xí)；武術(shù)中的站樁與打坐強(qiáng)調(diào)人體自身小宇宙與大宇宙的融合，只有天人合一，與自然融為一體，才能達(dá)到“天地與我并生而萬物與我為一”的境界。

2.2 中國武術(shù)所體現(xiàn)的美學(xué)思想

泛審美時代使形而上的藝術(shù)審美逐漸的生活化，生活審美化成為當(dāng)下生活的一種潮流。和平年代，武術(shù)的技擊功能逐漸退出歷史舞臺，審美需要促使中國武術(shù)的審美價值越來越被人們所青睞。美給人最直觀的感受就是對視覺的沖擊，武術(shù)套路運(yùn)動用姿勢、勁力、節(jié)奏、傳神、結(jié)構(gòu)、造型等要素來顯示自己的運(yùn)動之美與中華民族獨(dú)特的審美心理。武術(shù)是一種身體活動，具有獨(dú)特的造型藝術(shù)審美，如武術(shù)諺語“臥似一張弓，站似一棵松”。武術(shù)講究的“力要順達(dá)”“起于腿，發(fā)于腰，順于肩，摧于肘，達(dá)于手”等充分體現(xiàn)了武術(shù)的勁力美。

武術(shù)套路演練者對動作攻防含義的理解、身體姿態(tài)的高度配合、節(jié)奏處理以及藝術(shù)表現(xiàn)手法是武術(shù)外形美，也是外在的美，深受中國傳統(tǒng)文化影響，武術(shù)還充分體現(xiàn)出了內(nèi)在的美。中國美學(xué)中一個獨(dú)特的概念即是意境美，如“意存筆先，畫盡意在”“以意授予思，言授予意”，而影響到中國武術(shù)的就是對審美感受的提煉和集中貫穿到整個的武術(shù)演練過程中，達(dá)到一定的審美境界。中國美學(xué)受傳統(tǒng)儒家思想的影響，強(qiáng)調(diào)美與善的統(tǒng)一，反映到武術(shù)中就是強(qiáng)調(diào)武術(shù)的教化和促進(jìn)社會和諧發(fā)展，儒家“仁”的核心思想最終使武術(shù)與善緊密相關(guān)，形成了武術(shù)的內(nèi)在美——武德。

3 武術(shù)文化與西方體育審美文化的對立性

中國武術(shù)深受中國古代哲學(xué)思想的熏陶，體現(xiàn)出了豐富的哲學(xué)文化氣韻，如陰陽學(xué)說、天人合一等基本觀點(diǎn)已滲透到了武術(shù)之中，成為太極文化的核心。由于審美文化背景的不同，中國武術(shù)與西方體育在審美上存在著對立性，主要體現(xiàn)在：（1）動作特點(diǎn)的對立。受中國內(nèi)傾性文化思維方式影響，中國武術(shù)十分講究陰陽，如太極拳曲中有直、剛?cè)嵯酀?jì)、虛實(shí)分明的動作特點(diǎn)，與西方拳擊的簡明靈便、強(qiáng)硬剛健有明顯的對立性。（2）戰(zhàn)略切磋的對立。中國武術(shù)在比賽切磋是強(qiáng)調(diào)以德服人，注重點(diǎn)到為止、“不戰(zhàn)而屈人之兵”；而西方體育則強(qiáng)調(diào)公平競爭，以硬碰硬。（3）身體形態(tài)的對立性。中國武術(shù)講究底盤穩(wěn)固，練習(xí)武術(shù)的人體形大多并不是威猛高大者；而西方的拳擊手強(qiáng)調(diào)身高、體重，突出胸圍、手臂的倒三角陽性體形，人體重心較高，體現(xiàn)“離土超越”的工商民族心態(tài)，這與中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)民族心態(tài)截然相反。（4）審美文化的對立性。審美文化是在各自的文化大背景影響下而形成的，由于中西文化的不同，形成了不同的宇宙觀和審美情趣。中國古代以封建君主為中心，具有很強(qiáng)的宗法性，中國人在與自然、社會相處時強(qiáng)調(diào)集體觀念，服從規(guī)律，注重人與自然的和諧，主張“人道”順應(yīng)“天道”，天人合一，從而達(dá)到人與自然的統(tǒng)一。正所謂：“能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”中國審美側(cè)重“意境”“寫意”，言有盡而意無窮；中國繪畫講究“外師造化”，沉醉于山水之間。中國武術(shù)善于模仿自然，如形意拳、象形拳等；與中國審美相反的是西方審美具有外傾性，注重對本質(zhì)和規(guī)律的把握，強(qiáng)調(diào)寫實(shí)，如西方體育以打敗對手取得勝利為明確目標(biāo)，這與中國文化的中庸思想明顯對立。

4 結(jié) 語

進(jìn)入21世紀(jì)，無論是中國武術(shù)還是西方體育都不得不置身于多元的文化情境中，并且有必要根據(jù)全球化的趨勢重新審視自身的文化蘊(yùn)涵。文化上的差異進(jìn)一步造成了中西審美的不同，同時影響著中國武術(shù)與西方體育的審美偏向，影響著人們對武術(shù)的看法和接受取向。中國特有的傳統(tǒng)審美文化對武術(shù)的形成發(fā)展有著不可磨滅的影響，而中西審美的不同對于中國武術(shù)的國際化發(fā)展有著至關(guān)重要的作用，需認(rèn)真對待。中國武術(shù)受中國傳統(tǒng)文化影響根深蒂固，武德中的“仁”“義”“信”和武術(shù)文化中的“陰陽”“中庸”“天人合一”等是中國傳統(tǒng)文化的精髓部分，雖然與西方審美沖突，但是武術(shù)不能“削足適履”，一味迎合，因?yàn)樵接忻褡逍跃驮接惺澜缧浴．?dāng)然，面對外來先進(jìn)文化，我們也不能單純地強(qiáng)調(diào)民族性和本土化，應(yīng)該吸收借鑒，不能盲目抵制。只有站在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，才是當(dāng)代武術(shù)發(fā)展的正途。

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1674-151X（2017）05-067-02

投稿日期：2017-04-30

張鵬（1988～），碩士。研究方向：武術(shù)文化與發(fā)展。