從武德修養(yǎng)探析當(dāng)代中小學(xué)生武術(shù)教育的價(jià)值

李紹樺

（上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，上海 200438）

經(jīng)驗(yàn)交流

從武德修養(yǎng)探析當(dāng)代中小學(xué)生武術(shù)教育的價(jià)值

李紹樺

（上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，上海 200438）

古人云：“藝者德之枝葉，德者人之根干也，斯二物者，不偏行，不獨(dú)立。”武術(shù)在中國(guó)的歷史文化背景下，形成了一個(gè)繁雜的道德體系，對(duì)習(xí)武者的身心產(chǎn)生持久的影響。無(wú)論是過去、現(xiàn)在還是將來，武術(shù)承載著不同時(shí)期的民族精神。千百年來，武德在武術(shù)教育中一直被放在首位，古有“習(xí)武先習(xí)得”，今有“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展。古往今來，德行問題一直被探析，總是被強(qiáng)調(diào)，武德也已經(jīng)從制約機(jī)制上升到精神境界。武德的傳承，教育是基礎(chǔ)，繼承是發(fā)展，傳播是發(fā)揚(yáng)。

1 武術(shù)與武德概述

1.1 武術(shù)的內(nèi)涵

武術(shù)是中華民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)過程中形成的一種獨(dú)具中國(guó)特色的民族傳統(tǒng)體育，它來源于人們的生產(chǎn)實(shí)踐、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)活動(dòng)。回顧歷史，武術(shù)在其發(fā)生和發(fā)展的過程中，深受中華文化的滋潤(rùn)，形成了具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。武術(shù)的本質(zhì)特征是技擊攻防，但其基本的道德屬性是“仁愛”與“人和”精神。在不同的歷史背景，武術(shù)肩負(fù)著不同的使命，對(duì)社會(huì)有不同層次的影響，但是武術(shù)的宗旨是不變的，即“尚武崇德”。

1.2 武德的內(nèi)涵

所謂武德，即是崇德?lián)P善，指習(xí)武者所應(yīng)遵循的道德規(guī)范與行為準(zhǔn)則，其實(shí)質(zhì)與核心是對(duì)習(xí)武者的一種內(nèi)在的制約機(jī)制。主要表現(xiàn)在仁、義、禮、信、勇等方面。其內(nèi)容歸納起來大致包括：習(xí)武者在生活處事、擇徒拜師、授藝習(xí)武、施武用武這幾個(gè)方面的要求。武術(shù)在長(zhǎng)期的形成和發(fā)展過程中，強(qiáng)調(diào)“未曾習(xí)武先習(xí)德”“學(xué)拳宜以德為先”“文以評(píng)心，武以觀德”等思想觀念，說明武德在中國(guó)武術(shù)文化方面的重要地位。以傳統(tǒng)武術(shù)道德觀來指導(dǎo)習(xí)武者，可達(dá)到“德”與“藝”的統(tǒng)一。

2 中小學(xué)武術(shù)教育現(xiàn)狀分析

2.1 中小學(xué)武術(shù)資源匱乏

當(dāng)代中小學(xué)武術(shù)教育現(xiàn)狀面臨師資力量薄弱、專業(yè)人才稀缺、教育內(nèi)容單調(diào)、場(chǎng)地器械不足等問題。發(fā)生這種狀況的原因有：以“高分”為目標(biāo)的教學(xué)模式，導(dǎo)致體育教育被忽視；高水平武術(shù)專項(xiàng)體育教師稀缺，導(dǎo)致武術(shù)教育內(nèi)容單調(diào)；學(xué)校經(jīng)費(fèi)緊張，導(dǎo)致場(chǎng)地器械不足。另外，武術(shù)是以技擊為主要內(nèi)容，以套路和格斗包括功法練習(xí)為活動(dòng)形式，注重內(nèi)外兼修的中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。在教學(xué)中，武術(shù)的技擊、健身、修身3個(gè)部分缺一不可。然而在安全第一的前提下，過于強(qiáng)調(diào)武術(shù)的健身功能，忽略了武術(shù)的實(shí)戰(zhàn)意義，導(dǎo)致在教學(xué)過程中，學(xué)生只是進(jìn)行套路復(fù)制，不能領(lǐng)會(huì)動(dòng)作的技擊含義，不知其所以然。所以，建立高水平的武術(shù)師資隊(duì)伍，是中小學(xué)武術(shù)推廣的首要任務(wù)。

2.2 中小學(xué)生對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)不足

在信息發(fā)達(dá)的今天，武術(shù)對(duì)于中小學(xué)生并不陌生，武俠影視影響著大部分青少年，他們雖然明白影視中的武術(shù)不是真的，但還是抱有向往的心態(tài)。部分學(xué)生真正接觸武術(shù)，學(xué)習(xí)弓、馬、仆、歇、虛等武術(shù)基本功時(shí)，對(duì)心中的武俠情懷沖擊巨大，受不住習(xí)練武術(shù)的枯燥，耐不住練就功夫的時(shí)間，產(chǎn)生學(xué)生喜歡武術(shù)，但不喜歡武術(shù)課的情況。然而，他們沒有意識(shí)到無(wú)論是武俠中的武林高手，還是現(xiàn)實(shí)中的武學(xué)大師，都是時(shí)間加汗水造就的一身功夫。這種情況需要武術(shù)教師正確地引導(dǎo)、悉心地教導(dǎo)，以端正中小學(xué)生對(duì)武術(shù)的認(rèn)知。

2.3 中小學(xué)推廣武術(shù)的可行性不足

在國(guó)家大力強(qiáng)調(diào)“以德治國(guó)”及“全民健身”的背景下，中小學(xué)生的思想道德和體質(zhì)教育成為現(xiàn)代教學(xué)的首要任務(wù)，武德也從制約機(jī)制漸變成武術(shù)人提升精神境界的手段。學(xué)校體育教學(xué)的指導(dǎo)思想是“健康第一”，但健康決不僅是身體上的健康。武術(shù)相對(duì)于其他運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的優(yōu)點(diǎn)是注重內(nèi)外合一，形神兼?zhèn)洌瑥?qiáng)調(diào)精、氣、神的協(xié)調(diào)，在健身的同時(shí)也在健心。我國(guó)普通中小學(xué)，特別是偏遠(yuǎn)地區(qū)，在有限的師資力量下，存在學(xué)生人數(shù)多、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地少、運(yùn)動(dòng)器材設(shè)施緊缺等狀況。武術(shù)素有“拳打臥牛之地”之說，因此學(xué)校可以根據(jù)場(chǎng)地、器材、經(jīng)費(fèi)情況做出最合理的安排。學(xué)生習(xí)練武術(shù)，在強(qiáng)身健體的同時(shí)，還可以起到傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的作用。

3 武德在中小學(xué)武術(shù)教育中的必要性

3.1 武德與武術(shù)緊密相連

武德與武技如鳥之兩翼，車之兩輪，對(duì)于習(xí)武之人，缺一不可。倘若一人“武精德濫”，那么精湛的武藝只能放大他品德的缺失；相反一人“德尚武粗”，那么高尚的品行會(huì)提升他武藝的修為。中小學(xué)武術(shù)教學(xué)是以學(xué)校為基礎(chǔ)，以課堂為形式進(jìn)行的教育活動(dòng)，與傳統(tǒng)師徒之間的傳授有所不同，但無(wú)論哪種教育，都是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。為了保證中華武術(shù)的完整性，武德與武技須雙管齊下，謹(jǐn)記習(xí)武為強(qiáng)身，講修心，反暴力，愛和平。

3.2 促進(jìn)中小學(xué)生的素質(zhì)建設(shè)

傳統(tǒng)武術(shù)的訓(xùn)練理論認(rèn)為，習(xí)武者須經(jīng)過“三膘三瘦”的形體變化，勁始入骨，又須經(jīng)過“三伏三九”的刻苦訓(xùn)練，勁始?xì)w根。冰凍三尺非一日之寒，武術(shù)乃百年之功，練武即修行，不僅修身，而且修心。習(xí)武的過程其實(shí)就是意志品質(zhì)的培養(yǎng)過程，需要吃苦耐勞，更需要持之以恒。在中小學(xué)開展武術(shù)教育，最終目的是促進(jìn)學(xué)生身體健康，增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，加強(qiáng)學(xué)生心理素質(zhì)，為提高中華民族的基礎(chǔ)素質(zhì)奠定基礎(chǔ)。

3.3 弘揚(yáng)武術(shù)傳統(tǒng)文化

民族傳統(tǒng)文化作為一種綜合的文化形態(tài)，直接或間接的影響人的思想意識(shí)與思維方式。從古至今，習(xí)武者在中華民族傳統(tǒng)文化的影響下不斷地汲取精華，形成了具有濃厚民族特色的武術(shù)文化，指導(dǎo)習(xí)武者的行為規(guī)范，提高習(xí)武者的武藝修為，建立武術(shù)文化自信。武術(shù)教育中，用傳統(tǒng)武術(shù)文化感染學(xué)生，以良好的道德行為引導(dǎo)學(xué)生，令學(xué)生以正確、謙虛、端正的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)武術(shù)文化，才能使武術(shù)精神發(fā)揚(yáng)光大。

4 武德在中小學(xué)武術(shù)教育中的具體運(yùn)用

4.1 武德的滲透

在中小學(xué)生的武術(shù)教育中滲透武德，需要為學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，也需要為教師營(yíng)造一個(gè)良好的教學(xué)氛圍。從心理角度看，中小學(xué)生具有求知欲強(qiáng)、心理變化波動(dòng)大的特點(diǎn)，填鴨式、理論式的教學(xué)形式會(huì)導(dǎo)致學(xué)生對(duì)武術(shù)抵觸，因此必須拋棄老套的教學(xué)方法，采用新穎的教學(xué)手段，如講一些可以凸顯武德的武俠故事，或者是電影明星的習(xí)武經(jīng)歷，又或者是視頻紀(jì)錄片，運(yùn)用多媒體教學(xué)，通過視頻文件更加清晰地表達(dá)武術(shù)。令學(xué)生感受英雄豪氣的熏陶，接受武德的洗禮，挖掘?qū)W生內(nèi)心對(duì)武術(shù)的敬仰。不必拘泥于口傳身授的傳統(tǒng)方法，應(yīng)充分利用多種教學(xué)手段活躍課堂氣氛，結(jié)合武德豐富的內(nèi)涵與社會(huì)發(fā)展的客觀需要，構(gòu)建一套以武德為前提的系統(tǒng)的武術(shù)教學(xué)課程，才能更好地傳授武術(shù)。

4.2 教師的言傳身教

德國(guó)教育家第斯多惠曾經(jīng)說過：“為了對(duì)學(xué)生給予道德上的影響，教師本人必須是有高尚道德的人。”武術(shù)教師不但要以言立教，而且要以身立教。教師自身對(duì)武術(shù)的熱愛，是對(duì)學(xué)生最好的教材；教師自身高尚的行為，是對(duì)學(xué)生最好的德育。因此，教師應(yīng)該嚴(yán)格要求自己，完善自身品行，注重武術(shù)精神對(duì)學(xué)生人格的影響。教書育人，首先要潔身自好，以身作則。

中小學(xué)生的武術(shù)教學(xué)是一項(xiàng)經(jīng)驗(yàn)性很強(qiáng)的工作，要經(jīng)過武術(shù)教學(xué)的實(shí)踐，不斷地總結(jié)和發(fā)現(xiàn)教學(xué)技巧，改進(jìn)和充實(shí)教學(xué)方法。在教學(xué)中，除了遵循一般的教學(xué)原則外，還要根據(jù)不同學(xué)生的心理特點(diǎn)來區(qū)別對(duì)待。其中，不同學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)、學(xué)生之間的動(dòng)作展示、每件事情流露出的真實(shí)反饋，能夠準(zhǔn)確地反映學(xué)生的思想狀況，幫助教師在教學(xué)中抓住每位學(xué)生的特點(diǎn)，有針對(duì)性地開展教學(xué)工作，取得更好的教學(xué)質(zhì)量。

4.3 學(xué)生間的相互影響

學(xué)生是教學(xué)的主體，學(xué)生之間的影響很多時(shí)候比教師的千言萬(wàn)語(yǔ)更加有效。學(xué)生和教師的關(guān)系類似于“買家”和“賣家”的關(guān)系，買家說好才是真的好。所以，武德要想真正在武術(shù)教育中發(fā)揮應(yīng)有的作用，就必須充分發(fā)揮學(xué)生的榜樣作用，組織豐富的武術(shù)活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生間的交流，通過一部分學(xué)生去影響全體學(xué)生。教師在此過程中，要幫助學(xué)生之間樹立和諧的人際關(guān)系，相互影響，共同進(jìn)步。其次，武術(shù)教學(xué)中必須重視品德教育，讓學(xué)生去感悟武術(shù)的博大精深。在學(xué)習(xí)生活中，學(xué)生應(yīng)不斷地規(guī)范自身行為，不斷地提高自身的思想覺悟和道德品質(zhì)，感受武術(shù)給自身帶來的改變，自覺地對(duì)武術(shù)產(chǎn)生自己的認(rèn)識(shí)，并且?guī)椭渌瑢W(xué)樹立正確的道德觀，用自己的行為去影響周圍的同學(xué)，在生活中以武為傲，以武為榮。

5 結(jié) 語(yǔ)

武德是武術(shù)的靈魂所在，傳統(tǒng)的“尚武崇德”始終被作為習(xí)武教武的先決條件。武德教育是武術(shù)教育中重要的組成部分，但武術(shù)教育系統(tǒng)內(nèi)仍有不合理的成分有待探究，應(yīng)該堅(jiān)持用科學(xué)的理論與方法，對(duì)民族傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行挖掘與整理，取其精華，去其糟粕，使傳統(tǒng)的武術(shù)道德承載更多的文化內(nèi)涵，承擔(dān)更多的社會(huì)功能。

原則上，武術(shù)是一種規(guī)矩；思想上，武術(shù)是一種信仰；生活上，武術(shù)是一種習(xí)慣。武術(shù)的發(fā)展離不開教育，而教育的重要環(huán)節(jié)總離不開德育。對(duì)于學(xué)生群體而言，品德教育應(yīng)放在首位。教育中增加深入淺出的倫理道德的講解與傳授，必將收到良好的教育效果，從而提高教育對(duì)我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的促進(jìn)作用，達(dá)到弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，振奮民族精神，提升全民素質(zhì)的目的。

[ 1 ]邱丕相，蔡仲林.中國(guó)武術(shù)導(dǎo)論[ M ].北京：高等教育出版社，2010.[ 2 ]楊建營(yíng)，邱丕相.從武德的實(shí)質(zhì)和精神內(nèi)核探析當(dāng)代武術(shù)教育改革[ J ].沈陽(yáng)體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（3）.

[ 3 ]王明偉，梅杭強(qiáng).我國(guó)師范院校武術(shù)教材研究[ J ].體育文化導(dǎo)刊，2010（2）.

[ 4 ]許之星.中小學(xué)武術(shù)教學(xué)內(nèi)容的主要缺失及改進(jìn)思路[ J ].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（10）.

[ 5 ]周明.重構(gòu)現(xiàn)代武德內(nèi)涵的必要性探析[ J ].南京體育學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2008（1）.

[ 6 ]周偉良.析中華武術(shù)中的傳統(tǒng)武德[ J ].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，1998（3）.

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1674-151X（2017）08-043-02

投稿日期：2017-06-03

李紹樺（1993～），碩士研究生。研究方向：武術(shù)歷史與文化、傳統(tǒng)養(yǎng)生與健康促進(jìn)。