先秦諸子百家對(duì)武術(shù)發(fā)展的影響①

李培

(華北水利水電大學(xué)體育部 河南鄭州 450046)

先秦諸子百家對(duì)武術(shù)發(fā)展的影響①

李培

(華北水利水電大學(xué)體育部 河南鄭州 450046)

先秦諸子百家的文化對(duì)武術(shù)的發(fā)展有重要的影響。武術(shù)可以說是中國傳統(tǒng)文化的縮影,同時(shí)也是中國傳統(tǒng)文化傳播的載體,因?yàn)槲湫g(shù)吸收了我國多樣的傳統(tǒng)文化精神,所以我國武術(shù)也是多樣的,武術(shù)可以說是中國傳統(tǒng)文化的縮影,中國傳統(tǒng)文化傳播的載體。該文主要研究先秦諸子百家?guī)讉€(gè)有代表性的學(xué)派對(duì)中國武術(shù)發(fā)展的影響。

諸子百家 發(fā)展 影響

1 儒家與武術(shù)

1.1 儒家思想的淵源與影響

儒家文化博大精深，通過一代代的傳承，儒家思想深入中國人民日常生活的方方面面，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，尤其是禮儀和道德方面，其對(duì)人提出了極高的要求和約束。在武術(shù)的文化中，儒的思想依舊對(duì)其產(chǎn)生了重要的影響，武學(xué)中的禮儀和道德也是受到了儒學(xué)的深刻影響，由此可以看出，儒文化影響到各類事物的方方面面，因此在對(duì)其進(jìn)行研究的過程中，要從全面的角度對(duì)其進(jìn)行完整的把握。

1.2 武術(shù)中的儒家文化

1.2.1 愛國尊師

“忠”和“孝”兩個(gè)字集中體現(xiàn)出了儒之思想，國人整體上的道德觀念也是以此為核心。這種思想在武術(shù)中也有所體現(xiàn)，具體而言就是“忠君愛國，尊師重道”。在中國的傳統(tǒng)武術(shù)認(rèn)知中，武術(shù)之作用有二，其一是強(qiáng)身健體，必要時(shí)還可自衛(wèi)；其二是衛(wèi)國，一旦國家發(fā)生危難，習(xí)武之人理應(yīng)奔赴國難，萬死而不辭。在武術(shù)門派中師徒相授，鮮有外傳。師父具有至高的權(quán)威，習(xí)武者要尊敬師父，遵守門規(guī)，要潛心體悟，不叛師門。

1.2.2 仁者愛人

通過研究儒學(xué)的整個(gè)思想體系可以發(fā)現(xiàn)，其思想之核心就在于“仁”的思想。“愛人”及于天下，便可達(dá)到“仁”施于天下之最高境界。在中國傳統(tǒng)武術(shù)中崇尚以“仁”為本，重義輕利，也就是常說的江湖義氣，武術(shù)中關(guān)于仁愛的思想便以此為表現(xiàn)。古時(shí)的習(xí)武之人都積極尋求儒家倡導(dǎo)的仁之思想，在日常的行為中都恪守其要求，嚴(yán)格遵守為“仁”之道。

2 道家與武術(shù)

2.1 道家文化的內(nèi)容

春秋末期的老子是道家思想的創(chuàng)始人，其也是第一位對(duì)宗教進(jìn)行質(zhì)疑的思想家，另外，他還主張無神論和清靜無為，崇尚最本真的自然和辯證法，堅(jiān)決反對(duì)迷信和斗爭(zhēng)。在先秦的各個(gè)學(xué)派中，道家的門徒和地位都比不過儒墨兩家，但是其以自身對(duì)社會(huì)和宇宙獨(dú)特的認(rèn)知和理念在歷史的長(zhǎng)河中為文化發(fā)展添上了光輝的一筆，其價(jià)值和生命是永恒的。

2.2 武術(shù)文化中的道家文化

2.2.1 天人合一

“天人合一”是道家的一種重要觀點(diǎn)。其內(nèi)涵為：人與天是一致的，宇宙是一個(gè)大天地，每個(gè)人也都為一個(gè)小天地，從屬于宇宙的大天地。比如傳統(tǒng)武術(shù)中，要求身體與自然融為一體。形意拳是效仿龍、虎、熊、蛇、駘、猴、馬、雞、燕、鼉、鷂、鷹等十二種動(dòng)物的拳法，而其基本招式分別為劈拳、崩拳、鉆拳、炮拳和橫拳，分別對(duì)應(yīng)五行的金木水火土，這些都體現(xiàn)了中國武術(shù)中“天人合一”的思想。

2.2.2 道法自然

道家認(rèn)為“道是萬物之始，萬物之宗”。“無招勝有招”的內(nèi)涵為武術(shù)的最高境界。把技術(shù)動(dòng)作通過不斷地演練上升為一種符合“道”的境界，從而不再需要招式的境界。前已述及“道”的理論認(rèn)為宇宙中的萬物都是由“道”產(chǎn)生的，作為萬物誕生的根源，“道”創(chuàng)造出了一切；同時(shí)又是本體論，即“道”是世界天地萬物的總根據(jù)。

3 墨家與武術(shù)

3.1 墨家基本思想

魯迅曾對(duì)孔墨兩家之徒做出過形象的比喻，其稱前者為儒，后者為俠，由此可以看出，墨與俠之間的承繼關(guān)系。古往今來，武德一直在武術(shù)的相關(guān)思想中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，在對(duì)武術(shù)進(jìn)行傳習(xí)的過程中，不僅傳承和練習(xí)相關(guān)的技能更是傳承武術(shù)當(dāng)中的道德，在這一過程中其武德的教化作用已經(jīng)與之融為了一體。

3.2 墨家文化與武術(shù)

3.2.1 兼愛

所謂“兼愛”，就是對(duì)任何人都施以平等的愛，不因?yàn)閷?duì)方的性別、年齡或者與自己親屬與否等而改變愛。它有兩個(gè)最基本的內(nèi)容，其一是視人若己。這一認(rèn)知也是“兼愛”思想中的核心內(nèi)涵。墨家無意追求愛的浪漫，而更為重視愛的樸素與現(xiàn)實(shí)，他將這種愛視為濟(jì)世救世的良方，并上升到“天下兼相愛則治，交相惡則亂”的高度。

3.2.2 非攻

墨家關(guān)于“非攻”的思想實(shí)質(zhì)上反映出了其反對(duì)不義之戰(zhàn)的仁者和平愿望。攻戰(zhàn)之害，“百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)”。雖然墨家主張“非攻”( 即反對(duì)攻無罪) ，但并不反“誅無道”，同時(shí)也主張積極的防御戰(zhàn)。守中有攻，墨子的守不是被動(dòng)的守。墨子認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)一旦發(fā)動(dòng)就會(huì)奪取普通民眾所需，也會(huì)損害人們的利益。他將真正分為正義和不義兩種類型。

4 兵家與武術(shù)

4.1 兵家的概念與內(nèi)容

在秦漢時(shí)期，兵家是進(jìn)行軍事理論研究的組織，以現(xiàn)代用語來講，就是軍事戰(zhàn)略中心。兵家主要通過發(fā)表書籍來傳播自身思想文化，內(nèi)容包括分析以前朝代著名的軍事思想家理論為主，其中包括大家耳熟能詳?shù)膶O武、孫臏、吳起以及韓信等軍事奇才。目前，我們常見的、也是最著名的兵家著作就是《孫子兵法》，這其中不僅詳細(xì)分析了戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，還生動(dòng)的將唯物論以及辯證思想通過通俗的語言表達(dá)出來。

4.2 兵家思想與武術(shù)

在《孫子兵法》其中某一篇中寫道“知己知彼，百戰(zhàn)百勝”，意思就是說充分了解敵情以及我方軍事情況，戰(zhàn)再多次都不會(huì)出現(xiàn)重大的戰(zhàn)略性失敗。如此一來，對(duì)開戰(zhàn)雙方的實(shí)力均有合理的判斷后，在進(jìn)行戰(zhàn)略進(jìn)攻是就能提前制定好相應(yīng)的危機(jī)解決辦法，并在戰(zhàn)場(chǎng)上隨機(jī)應(yīng)變，不至于慌亂，這是兵法中最重要的思想之一。

5 武術(shù)與陰陽家

5.1 陰陽家的內(nèi)容

陰陽家思想，是糅合了數(shù)術(shù)思想與陰陽五行學(xué)說的綜合思想。并且在對(duì)宇宙萬物的探究上，有更進(jìn)一步的打算，用其思想來解釋宇宙萬物運(yùn)行規(guī)律。陰陽所反映的就是事務(wù)的正反兩面，也是對(duì)事物的辯證看法。陰代表的是事物的背面，具有一定的消極意義；陽代表的是事物的向光面，具有一定的積極意義。

5.2 武術(shù)中的陰陽家思想

太極拳中的快慢、剛?cè)帷⒆箢櫽遗蔚鹊染鶎儆陉庩枴Ｔ儆校遣粍?dòng)的動(dòng)作，用意為陽，不用意為陰；運(yùn)動(dòng)的動(dòng)作，用意為陽陽，即太陽，不用意為陽陰，即少陽。所以說，在太極拳中，所有的外在形態(tài)都蘊(yùn)含了陰陽學(xué)說。

6 結(jié)語

中國武術(shù)博大精深，該文立足于中國武術(shù)的招式與內(nèi)涵，研究先秦諸子百家對(duì)中國武術(shù)的影響。儒家對(duì)中國武術(shù)的影響主要體現(xiàn)在武術(shù)的禮儀與武術(shù)倫理的方面，對(duì)中國武術(shù)禮儀與倫理的形成影響深刻。道家對(duì)中國武術(shù)理論的形成有著深遠(yuǎn)的影響，“道法自然”、“氣論”等道家思想皆為中國武術(shù)的理論基礎(chǔ)中國武術(shù)精神的形成中，墨家的思想有重要的功績(jī)。中國武術(shù)的俠文化就是從墨家思想中演變而來。兵家對(duì)中國武術(shù)的技擊思想有重大影響。兵家經(jīng)典著作《孫子兵法》中的思想對(duì)中國技擊思想有著重要影響。

[1]喬鳳杰.中國武術(shù)與傳統(tǒng)文化[M].北京：北京科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006.

[2]康戈武.古代武術(shù)演進(jìn)的文化結(jié)構(gòu)研究[J].體育文史，1998(3)：25-32.

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2095-2813(2017)02(a)-0183-02

10.16655/j.cnki.2095-2813.2017.04.183

李培(1987，6—)，男，漢，河南鄭州人，碩士研究生，助教，研究方向：運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)及民族傳統(tǒng)體育學(xué)。