論中國(guó)社會(huì)主義道路的選擇和發(fā)展

湯池

【摘 要】 20世紀(jì)初的中國(guó)人民面臨著救國(guó)救民的歷史任務(wù)和多種救國(guó)道路的選擇，我們最終選擇社會(huì)主義道路是歷史比較的結(jié)果。本文既分析了從歷史上又探討了實(shí)踐，認(rèn)為中國(guó)對(duì)社會(huì)主義道路的選擇，有其必然原因。中國(guó)社會(huì)發(fā)展的特殊性，使馬克思主義與中國(guó)的實(shí)際形成創(chuàng)造性的結(jié)合，從而開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義。

【關(guān)鍵詞】 中國(guó)社會(huì)主義道路；選擇與發(fā)展；中國(guó)特色社會(huì)主義

一、中國(guó)社會(huì)主義道路的選擇

中國(guó)的近代史開(kāi)始于1840年，這一年英國(guó)殖民者向中國(guó)發(fā)起進(jìn)攻，第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)由此爆發(fā)。在此之前，中國(guó)一直處于閉關(guān)鎖國(guó)的狀態(tài)，對(duì)外部世界的發(fā)展知之甚少，通過(guò)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)被拉入世界資本主義體系之中。隨著大清帝國(guó)節(jié)節(jié)敗退、逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)的國(guó)家，中西方差距也日漸凸顯。面對(duì)國(guó)家的生死存亡，求生存、謀發(fā)展成為當(dāng)時(shí)大多數(shù)進(jìn)步人士思考的主要問(wèn)題。此問(wèn)題的答案首先被歸結(jié)到向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，因此1860年以李鴻章、左宗棠等人為代表的“洋務(wù)派”首先掀起了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，但這一運(yùn)動(dòng)隨著甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗而宣告破產(chǎn)。也正因?yàn)檫@一失敗使國(guó)人意識(shí)到中國(guó)的落后不僅僅在科技層面，還包括生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)文化落后、政治制度腐朽等等。所以越來(lái)越多的仁人志士開(kāi)始各個(gè)方面的救國(guó)嘗試，但是無(wú)論是政治制度改良如戊戌變法，還是文化的革新如新文化運(yùn)動(dòng)等等都沒(méi)有最終改變中國(guó)落后的現(xiàn)實(shí)，究其原因在于中國(guó)當(dāng)時(shí)獨(dú)特的歷史環(huán)境，既有封建主義的桎梏，又有官僚主義的壓迫，同時(shí)作為外來(lái)侵略者的帝國(guó)主義絕不會(huì)允許中國(guó)獲得獨(dú)立自由的發(fā)展。嚴(yán)苛的現(xiàn)實(shí)逼迫中國(guó)人進(jìn)一步覺(jué)醒，局部的改革或革新已沒(méi)有辦法解決中國(guó)的問(wèn)題，歷史的特殊情況迫使中國(guó)人將救亡的途徑轉(zhuǎn)移到革命上來(lái)。

即便有了革命要求，但是進(jìn)行什么樣的革命、怎樣革命的問(wèn)題也擺在了中國(guó)人面前。當(dāng)時(shí)中國(guó)多個(gè)階層的人士都做過(guò)革命探索，如農(nóng)民階級(jí)發(fā)起“太平天國(guó)”運(yùn)動(dòng)、“義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)”；民族資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)展的反帝反封建的民主革命等等。這些探索為中國(guó)選擇正確的革命道路積累了歷史經(jīng)驗(yàn)、打下了實(shí)踐基礎(chǔ)，但它們都沒(méi)有從本質(zhì)上解決中國(guó)的問(wèn)題。其原因很大程度上在于領(lǐng)導(dǎo)這些革命的階級(jí)或階層不具備徹底的革命性，比如由民族資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的對(duì)中國(guó)近代史影響深遠(yuǎn)的辛亥革命。作為一個(gè)沒(méi)有成熟便被推上歷史舞臺(tái)的群體，中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性和妥協(xié)性在辛亥革命后得以體現(xiàn)。當(dāng)時(shí)，以孫中山為代表的革命黨人最終選擇妥協(xié)退讓?zhuān)瑢?dǎo)致辛亥革命最終失敗。這一失敗也使很多此前對(duì)資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)救國(guó)方案抱有極大期望的國(guó)人陷入新的困惑和思考：中國(guó)革命的道路究竟在哪里？

1917年11月，俄國(guó)爆發(fā)十月革命建立了蘇維埃政權(quán)。這一消息恰好給處于困惑的中國(guó)人以新的啟發(fā)，此前中國(guó)人接觸的西方理論眾多，但像馬克思主義一樣實(shí)踐成功的基本上沒(méi)有。而當(dāng)時(shí)俄國(guó)與中國(guó)有著相似之處，所以更多中國(guó)人開(kāi)始自發(fā)的關(guān)注和學(xué)習(xí)馬克思主義。作為全新的革命主張，馬克思主義從理論根源上明確消除了人們對(duì)反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)抱有的幻想，提供了一條明確的革命道路即發(fā)動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行武裝斗爭(zhēng)。正是在馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生。作為以馬克思主義為理論指導(dǎo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展壯大的過(guò)程就是將馬克思主義基本原理同中國(guó)革命實(shí)際不斷結(jié)合的過(guò)程，是科學(xué)分析中國(guó)社會(huì)矛盾和問(wèn)題從而提出新民主主義革命道路的過(guò)程，更是在革命實(shí)踐成功的基礎(chǔ)上最終帶領(lǐng)中國(guó)人民走上社會(huì)主義道路發(fā)展的過(guò)程。

二、中國(guó)社會(huì)主義道路的發(fā)展

中國(guó)社會(huì)主義道路有著獨(dú)特的發(fā)展過(guò)程，其獨(dú)特性很大程度在于它的發(fā)展與馬克思恩格斯對(duì)于社會(huì)發(fā)展的論證并不完全一致。根據(jù)馬克思主義社會(huì)發(fā)展的觀點(diǎn)，往往要經(jīng)歷資本主義的高度發(fā)展才能走向社會(huì)主義。中國(guó)近代以來(lái)的發(fā)展似乎沒(méi)有遵循這個(gè)規(guī)律，但當(dāng)我們仔細(xì)剖析歷史會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)主義道路的選擇和發(fā)展不但沒(méi)有違背馬克思主義的基本原理，反而是對(duì)其創(chuàng)造性的發(fā)展。

實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)中國(guó)人肩負(fù)的首要?dú)v史任務(wù)，為了實(shí)現(xiàn)它中國(guó)人作過(guò)多種嘗試，而最終選擇馬克思主義作為指導(dǎo)思想、走社會(huì)主義發(fā)展道路是當(dāng)時(shí)多種救國(guó)方式均走不通后的唯一出路。而當(dāng)時(shí)的中國(guó)，資本主義沒(méi)有充分發(fā)展的可能，因此中國(guó)必須采取合適的、符合中國(guó)國(guó)情的方式走上社會(huì)主義道路。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展了馬克思主義的理論觀點(diǎn)，摸索和總結(jié)了適合中國(guó)國(guó)情的新民主主義革命道路和理論。譬如新民主主義革命道路的提出——“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”，既體現(xiàn)了馬克思主義要求革命的普遍原理，又結(jié)合了中國(guó)必須解決農(nóng)民土地問(wèn)題的基本國(guó)情。正是這一馬克思主義中國(guó)化的理論使馬克思主義在中國(guó)有了蓬勃的生機(jī)、形成了強(qiáng)大的革命力量，為中國(guó)走向社會(huì)主義發(fā)展道路奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

正如恩格斯所說(shuō)：“歷史常常是跳躍式地和曲折地前進(jìn)的。”近現(xiàn)代中國(guó)歷史的發(fā)展恰好印證了這一點(diǎn)，憑借社會(huì)主義改造新中國(guó)實(shí)現(xiàn)了從新民主主義向社會(huì)主義的過(guò)渡。從社會(huì)主義制度建設(shè)開(kāi)始，黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)人就積極推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，探索適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義道路并提出了很多正確的重要觀點(diǎn)。但是由于社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)不足、對(duì)國(guó)情判斷的錯(cuò)誤造成了黨在1957年下半年后的重大失誤。1978年召開(kāi)的十一屆三中全會(huì)是我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的新轉(zhuǎn)折和新起點(diǎn)，以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人以過(guò)往的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)為基礎(chǔ)開(kāi)啟了改革開(kāi)放的偉大進(jìn)程。在黨的十二大明確提出走自己的路、建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義之后，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷深化對(duì)國(guó)情的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義原理與中國(guó)國(guó)情新的有機(jī)結(jié)合，成功開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了鄧小平理論。

隨著改革開(kāi)放進(jìn)程的推進(jìn)，中國(guó)面臨了新的國(guó)際國(guó)內(nèi)情況、中國(guó)共產(chǎn)黨面臨了復(fù)雜的黨內(nèi)黨外情況。在20世紀(jì)伊始，“三個(gè)代表”重要思想作為黨和國(guó)家工作的根本方向、根本準(zhǔn)則、根本依據(jù)，對(duì)新情況新問(wèn)題作出了及時(shí)回答，增強(qiáng)了人民凝聚力，使人民更加自覺(jué)地投身到建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)中去。但是，社會(huì)主義道路的發(fā)展絕不是一蹴而就的，面對(duì)貧富差距、城鄉(xiāng)差別、經(jīng)濟(jì)發(fā)展地區(qū)之間不協(xié)調(diào)、環(huán)境污染、生態(tài)破壞等一系列問(wèn)題，我們黨又提出了以人為本、全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，并在這個(gè)基礎(chǔ)上提出了建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大目標(biāo)。

現(xiàn)在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐已經(jīng)發(fā)展到一個(gè)新的歷史階段，各種深層次問(wèn)題和矛盾已經(jīng)并將繼續(xù)展開(kāi)，新的實(shí)踐提出了新的問(wèn)題，而對(duì)這些問(wèn)題的回答就會(huì)不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的發(fā)展。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為總書(shū)記的黨中央肩負(fù)起“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”的崇高使命，形成了一系列治國(guó)理政的新思想新觀點(diǎn)新論斷。其中四個(gè)全面戰(zhàn)略布局就是這些新思想新觀點(diǎn)新論斷的集中體現(xiàn)。它科學(xué)地回答了“為什么要堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”“怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”這一重要政治命題。同時(shí)，四個(gè)全面戰(zhàn)略布局既是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的堅(jiān)持繼承，也是我們實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的理論指導(dǎo)和實(shí)踐指南。又如，十八屆五中全會(huì)的重大貢獻(xiàn)——五大發(fā)展理念的提出既深刻總結(jié)了國(guó)內(nèi)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，也針對(duì)了我國(guó)發(fā)展中出現(xiàn)的突出矛盾和問(wèn)題。四個(gè)全面和五大發(fā)展理念，都是在新的歷史階段對(duì)于實(shí)踐提出的新問(wèn)題做出的科學(xué)的回答，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的新發(fā)展。通過(guò)對(duì)歷史的梳理能進(jìn)一步明確中國(guó)社會(huì)主義道路是人民的選擇、歷史的必然，當(dāng)前要發(fā)展中國(guó)、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興更加需要堅(jiān)定不移地發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 黃書(shū)進(jìn)，張子書(shū).毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義[m].思想理論教育，2016-04-15.endprint