關于羌族傳統文化中誠信思想的考察

甲任+陳春勤

摘要：羌族人傳統文化講求道德觀念、誠信思想及教育方式。羌族人誠信有其原則基礎和文化淵源，其誠信思想與道德觀念也有其價值體系基礎。羌族人社會中自覺遵守的“大信不約”的道德觀，對我們今天加強和諧社會建設，踐行社會主義核心價值觀，做到立國守信、忠誠為國，都有非常重要的借鑒作用。

關鍵詞：羌族；道德觀念；誠信教育思想；核心價值觀

中圖分類號：G03 文獻標識碼：A 文章編號：CN61-1487-（2017）11-0085-07

在羌族社會中，誠信就是一句承諾：“好嘛，說話算話！”羌族人是這么說的，也是這么去做的，從未改變。這正是契合《禮記·學記》：大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊之儒道。羌族人講“得補嗦補克”，意思是答應了就照著辦。他們還常常告誡自己和晚輩：“模克多日夸麻規不”，意思是騙不得人，“咯兒哩哩時噠時噠哩哩”，前頭你咋個說的就決定了，過了變口就不是人、不信人、不算人。羌族人常講：我在天神面前發誓，我沒有說謊。在羌族地區，常聽人們講“撈油鍋”“撈開水鍋”的事，是說某人為了證明自己沒有說謊，是講誠信的，要求舉行“撈油鍋”儀式來證明自己的清白。具體操作就是：將一大鍋菜油或水燒沸，鍋內擲入一枚銅錢，當事人先在天神面前起誓，然后赤手從滾沸的鍋中將銅錢撈出，不得傷手。據說凡是誠信的人，會毫不猶豫地將手伸入油鍋中撈出銅錢，手絲毫不會損傷。

一、文獻中有關羌族人誠信的記載

羌族有語言無文字，許多約定俗成的規矩都由釋比口傳心授，或者由先輩對兒孫進行言傳身教，而更重要的一點就是環境育人。平時看得多了，聽得多了，自己的言行也就融入其中。羌族沒有自己的文獻對其歷史進行記載，只在漢文獻中，為羌族人誠實守信提供了許多珍貴資料。

（一）后秦皇帝羌族人姚萇的誠信思想

公元386年，南安赤亭（今甘肅隴西西部）羌族人姚萇于長安（今陜西西安）稱帝，改元曰建初，改長安為常安，國號大秦，史稱后秦。《晉書》卷一百十六載記，姚萇之父姚弋仲“性清儉鯁（通“耿”）直”，[1]剛直不阿，“常戒諸子曰：‘吾本以晉室大亂，石氏待吾厚，故欲討其賊臣以報其德。今石氏已滅，中原無主，自古以來未有戎狄作天子者。我死，汝便歸晉，當竭盡臣節，無為不義之事。”[1]2960教育子女以德報恩，要信守承諾，不要做不義之事。姚弋仲的誠信教育，深植其子姚萇的思想觀念中。

公元384年，姚萇被西州（兩漢時指西南西北地區，也有單指西北）豪族推為盟主，后自稱大將軍、大單于、萬年秦王。其時慕容沖（鮮卑族人西燕威帝）與苻堅（氐族人前秦世祖宣昭皇帝）正為屬地大戰，“萇將西上，恐沖遏之，乃遣使通和，以子崇為質于沖，進屯北地，歷兵積粟，以觀時變”。[1]2960為了打消別人顧慮，他以子為人質進行承諾，說明自己一定會守信。

姚萇以德治國，以信治人，“時天大雪，萇下書深自責罰，散后宮文綺珍寶以供戎事，身食一味，妻不重彩。將帥死王事者，加秩二等，士卒戰歿，皆有褒贈。立太學，禮先賢之后。”[1]2960天災非人禍，面對災害姚萇能有如此胸襟和善舉，國家何愁不發展，戰時將士何愁不用命。這和我國上世紀六十年代的三年自然災害相似，領袖帶頭減食，全國上下齊心，不僅戰勝災害，國家也日趨欣欣向榮。

“登將金槌（《通鑒》一O七作“強金槌”）以新平（今陜西省彬縣）降萇，萇親將數百騎入槌營。群下諫之，萇曰：‘槌既去苻登，復欲圖我，將安所歸！且懷德初附，推款委質，吾復以不信待之，何以御物乎！群氐果有異謀，槌不從而止。”[1]2960前秦太宗苻登的大將金槌以新平郡為獻禮投降姚萇，姚萇擬率數百騎入金槌營，部下力諫勸阻此行。姚萇說：“金槌既然背叛了符登，現在又想傷害我，以后將在何處立足！他相信我們才來投靠，如果我們不相信他，懷疑他，不以誠相待，今后何以治眾。”金槌部下有意殺害姚萇，但被金槌阻止。這實際上是相互信任，達到團結共事的目的。

姚萇不僅僅是信任金槌，他從父親那里接受的誠信治國思想，結合多年征戰體會，他已經認識到誠信是做人的基本原則，就是在團結朋友、戰勝敵人中也是一條重要原則。他在臨終前叮囑其子姚興說：“汝撫骨肉以仁，接大臣以禮，待物以信，遇黔首以恩，四者既備，吾無憂矣”，[1]2960這里的“物”就是“眾人”“臣民”“處事”之意。可見“誠信”思想已經成為姚氏家族的傳統觀念，這也是羌族人講誠信的典型記載實例。

（二）英國托馬斯·托倫士先生對羌族人誠信觀念的描述

托馬斯先生在二十世紀二十年代前對羌區進行考察，他在《青衣羌—羌族的歷史、習俗和宗教》一書中說：羌族是一個不屈的民族，“羌民是平和的鄉親，恰恰是殘酷、入侵或者背棄諾言造致敵意”，“羌族人分布在汶川縣（指今綿虒鎮），理番（指今理縣薛城鎮），威州，茂州（今茂縣鳳儀鎮），疊溪和松潘。”“羌族人的生活十分樸素，十分自在。他們是些農夫、畜牧業者和獵手。他們所企求的就是無拘無束而后興旺。當一伙人在地里邊做活邊唱歌時，你絕想象不出還有與日俱增歡愉的鄉村景象了。他們是百靈的精靈，是大地無憂無慮的兒子。他們種地歡笑，他們自娛，互助。男人和女人自由而無邪地摻合在一起。吃飯的時候，一群人坐成一圈吃著玉米饃饃，真是一幅安分知足的圖象。他們還以忠誠和互愛聞名，生性堅強可算一個別稱，雖然這種非常忠誠和堅強在有人虐待他們的同類時，可能會使他們變得兇狠。”“他們是一個最節儉而勤勞的民族，常使人不解的是，他們如何在高山頂拼命維持了他們的生活。”“一個值得稱道的習俗是封林五十年，其緣由古已失傳。一座山坡一旦在進行了宗教性的封閉后，不到期限，不進行典禮啟封，是絕對不能去伐樹的。”托馬斯先生首先指出羌族人是一個親和的民族，守信義，特別憎恨背棄諾言；他們熱愛和平，勤勞儉樸，善良忠誠，堅強有傲骨，在祖宗的規矩面前，哪怕過了五十年、一百年，依然會信守承諾。因此，托馬斯先生指出，“羌族人是中國最令人不可思議的原住種族”。[2]endprint

（三）地方志中關于羌族人誠信的記載

清道光《龍安府志》卷之二上《輿地志·建置沿革》對平武的記載：“秦廢封建，滅蜀置巴、蜀二郡。漢初因之。武帝元光二年（前130年），開西南夷，置汶山郡，以府為郡所自始”“《禹貢》梁州之域。周、秦氐羌地。”《輿地志.風俗》：“龍安民俗，務農工業，刀耕火種，人性質直，不競詞訟，桑麻艱苦，士崇文行。”該地居民樸素真誠、公正直爽。其中平武居民“人性質直，俗尚剛勁”，“尚儉樸，服詩書。”江油居民“尚儉務農，不競詞訟，士有古風，人無侈志”，“士重科名，人敦禮讓。農勤稼穡，女務桑麻。工役效趨事之忱，商賈恥逐末之競。飲食衣服，不尚浮華。喪祭冠婚，惟遵禮制。無淫聲俚曲之戲，嚴祈禳賽會之條。敬老尊賢，稱犀觥而介壽。歲時伏臘，剝棗粟以娛賓。”石泉（北川）居民“民無告訐之習，工無淫巧之技，女無艷冶之妝，士無飾非之智。”“畜牧耕稼，俗尚靜約，人性質直，禮義漸興。”彰明（江油）居民“儉而不奢，俗猶近古。”“地僻人勤，風淳習樸。”[3]35

府志所載羌族人樸實勤儉，誠實守信，敬老尊賢，惟遵禮制，特別是“無淫聲俚曲之戲”，“民無告訐之習，工無淫巧之技，女無艷冶之妝，士無飾非之智”，這是對羌族人品行的最高評價，也反映出羌族人在神圣面前、禮制之下、王法之中，倡導和平、自由、平等、守信的社會價值觀和高尚的精神生活狀態。

此外，《道光茂州志》（清楊迦懌等修，劉輔廷纂）卷一《風俗》載：“其人誠樸，其俗勤儉，其士知自愛……地瘠民貧風淳訟息。”《同治直隸理番廳志》（清吳羹梅修，周祚嶧纂）卷一《輿地志.風俗》：“地本氐羌族人，猶勁悍，性多質直，工藝習射獵。”[4]335《民國松潘縣志》卷一《建置》：“松潘系禹貢梁州西北境，商周為氐羌地。”[4]335《風俗.風土》：“地屬邊徼，氣候頗寒……人民誠樸耐勞，重信義，遵禮教，服御，飲食不尚華侈。”[4]335《民國汶川縣志》（祝世德纂修）卷五《風土》：“瘠土之民良善。其地羌漢并處，其土羌漢雜耕，然各安其業，耦居無嫌”[4]335“羌民多聚居昔日雁門之上中下里……古歷八月一日至三日則‘敬山，嚴禁采樵及赴山踐踏，謂犯之者不祥。如有差役，則論戶出夫，決不畏避。”[4]魏煜《論九寨羌民》：“爾（羌族人）等急公奉上之心，不分閑忙，一呼即至，無論遠近，從未失遺。”[4]335《民國懋功縣志》（佚名纂）《歷史》：“唐稱冉州，<括地志>：云蜀西徼外羌。冉州本冉駹國也。”[4]335《人類》：“俗尚敦樸。”[4]335（清《汶志紀略》卷三《風土》：“事簡民淳，風氣近古。”“地瘠民貧，風淳訟息，其人誠樸，其俗勤儉。”“習在勤勞，瘠土而民良善。”“其地羌漢并處，其土羌漢雜耕，耦居無嫌。”“惟是人敦古樸，俗尚淳良而已。”[5]270

以上記載都真實地反映出羌族人誠實守信的思想觀念，純樸善良的道德品行，與人和睦相處的博大胸襟，感恩自然生靈的古風情懷。

（四）各類契約、碑文中反映羌族人的誠信觀念

在羌族社會中，現存有各類型寨規民約，要么以碑刻形式立在寨子邊上，要么以文本形式保存在寨首或者羌族人手中。它們以案例、事件、規矩進行立法，教導全體羌族人講誠信、守承諾，也體現一種公平、誠信、自愿原則。所以有托馬斯先生“一個值得稱道的習俗是封林五十年，其緣由古已失傳，一座山坡一旦在進行了宗教性的封閉后，不到期限，不進行典禮啟封，是絕對不能去伐樹的”的驚嘆之言。

陳氏現存清道光二十七年（1848年）十一月二十八日和民國二十六年（1937年）五月十一日購同一房屋契約兩份。其一契約寫明“立寫社賣水田、房屋、菜園、樹木文契人，情因家中債賬逼迫，無銀使用，無處措辦，只得將自己祖父遺留本名項下”水田、房屋等大小、邊界、位置等“四界分明，毫無亂混，自請引中先問房族近親無承買外，請央中說合，情愿界內片石、寸木、撮土不留，一并出賣與陳國柱名下子孫永遠管業耕種”，值銀多少，銀契雙清，以后凡涉稅務等公事由買主承擔，“自賣之后，憑隨買主培修陰陽，挖高補低，賣主房族老幼人等永不得異言生枝”，“此系一買一賣二家心甘情愿，其中并無逼買強賣準執別勸等情，今欲有憑，特立賣約一紙憑，引中付與買主子孫永遠收執存據”。后附進引人、約首人、族房人、憑證人、代字人共計15人簽字畫押。另一份乃是在理番廳政府補辦的四川省政府官契。這兩份契約公私分明，敘事清楚，證據充分，承諾守信，依規合法，反映羌族人在國家、集體、個人方面清晰的處事原則。

汶川縣克枯鄉小寺寨在清乾隆年間所立護林碑文規定：“為示禁事，照得小寺寨尚存神樹林，經寨公議，封禁有年，不許入山砍伐。……已后無論本寨鄉村人等，不得私自入山樵采，亦不得牧放羊踐踏神森之林木，一經拿獲，許該寨寨首指名具捉案嚴懲，決不姑息。禁之。”該碑位于中寨通往神樹林大路邊上，正對神樹林。神林下方有納薩神塔。封山內容是經過公議，并在神林神塔前承諾過的，這是規矩，不能違背。至今神林依然繁密茂盛。

在汶川縣雁門、茂縣曲谷等羌寨中，有“月里寨、放馬坪、大寨、羅褂答四寨人等，從來古寨自洪武二年以來，迄今數百余年，從來積善，必有余慶，正直無私，福至天降……”的祖訓；有“兩寨不打一寨，兩家不打一家，兩人不打一人”的承諾；有神樹林中“只準撈葉搴糞，不準妄伐樹株”的約束機制；有“只許公平交易，不許套哄”的商貿行為告誡；有“凡同姓不宗為婚者，男女各杖六十，離異。外婚有服為婚者以奸論。若娶己之姑、舅、兩姨姊妹之親，及無服親之妻者，男女各杖一百，離異……”懲治法規等，這些既是羌族人治世規矩，也是一種承諾，承諾以后就要守信，按規矩辦。

此外，在羌區還保留有許多寨規民約，這些都是大眾制定，大家遵守，從不違犯。

（五）其他文獻中有關羌族人誠信的記載

羌族人有諺語云：“不能同爬兩座山，不能同說兩句話”，是說做事要專一，說話不能當面一套背后一套。“小時偷針，大了偷金；小時偷油，大了偷牛。”是說人從小就要有教養，樹立正確的道德觀念，培養好的品行。“當面說人是君子，背后說人是狗熊”，是說人要正直無私，對人誠懇，不能當兩面派。“一個梨兒吃不飽，一張賊皮背到老”，是說人的聲譽很重要。“背信棄義，等于殺人一刀”，是說人要講誠信，守承諾，不然等于是在殺人犯罪。“人怕壞心，樹怕爛根”，是說人無善心，就和樹爛了根一樣。“孝子比天大”，是說沒有比孝順父母更大的事，孝子就應該受到天下所有人的尊重。“患難知交不可忘，糠糟之妻不下堂”，是說不能失信義忘記同甘共苦的人，不能昧良心拋棄相依共患的妻子。從這些羌族人日常諺語中，可窺見羌族人內心世界中存在的、從老祖宗那里繼承下來的道德品行，誠實、善良、守信的思想觀念，以及在日常社會生活中約定俗成的行為規范。endprint

《輿地紀勝》卷第一百四十八《威州》風俗形勝：“地本氐、羌，人尤勁悍，性多質直，工習射獵。”[6]4432《茂州》：“其王侯頗知書，而法制嚴重。”[6]4432“茂州輒取貨于民家，遣州將往贖之，與之講和而誓，習以為常。”[6]4432“夷人乞降，愿殺婢以盟。公使人喻之曰：人不可用，三牲可用也。使至，縶婢，引弓將射，聞公命，歡呼以聽。事訖，不殺一人。”[6]《石泉軍》：“習俗靜約，不萌侈心。”“習俗淳厚，林巒叢菁。”[6]4432這里的“與之講和而誓”與“愿殺婢以盟”，都表明羌族人非常重視承諾，言而有信，一諾千金，為了承諾可以去死，但絕不違背誓言，絕對不做背信棄義之事。

《西康圖經·民俗篇》上篇《番族》.人種—《西康民族之由來》：“西康土著……蓋羌之遺裔。”[7]1“西番民族美德，為誠實、恭遜、節儉、慈悲等等。訓練之法，除父母尊長隨量以身作則外，尤賴有許多格言。格言大都為經典中言簡意賅之短句。”“人之善言，可以為師；其人饕餮，不可學之。”[7]1“西番有四種美德，……即仁愛、節儉、從容、有禮，是也。……”[7]1羌族人誠信有父母長輩言傳身教，有自古傳承大眾遵守的規矩，還有社會環境教育影響，所以言而有信，行必規范。

《漢書》《后漢書》《新唐書》《舊唐書》《宋史》等史書中還有“夷人喜，爭出犬豕割血受盟。”“我被渾主親戚之恩，腹心相寄，生死不貳焉知其他。”“上遣使齊金帛撫賜其族，與之盟，始定。”等多種羌族人盟誓方面的記載。

此外，羌族民間還記載了西漢末年，劉秀被王莽追殺，奔逃于綿竹并在這塊土地上得以逃脫并重新組織起浩大的隊伍，最終大敗王莽，奪回漢室江山。劉秀被追兵追趕到清平文家溝的山溝中，被山中女子所救，女人父親是山中羌族人酋長好友，便將劉秀引薦給羌族人酋長。二人遂歃血為盟，結為兄弟，酋長將救劉秀的女子許配給劉秀，劉秀感激女子的救命之恩，封她為東宮娘娘，迄今該地仍有劉天宮遺跡、東宮廟等。

二、羌族人在日常生活中的誠信觀念——信守規矩和承諾

（一）在對羌族社會日常生活狀況的調查中了解到，羌族人的道德觀念中，守信是其最基本最重要的價值觀

過去，羌族人的許多行為都是以口頭說好、寨子規矩、民間約定的形式規范的，如神樹林的保護，在釋比念經或施以咒語后，就能得到遵守，還愿習俗也是兌現承諾的體現。日常生活里，像發生的收養、借貸、租賃、勞務、贍養等關系，都靠人們之間的相互信任或作出的承諾來完成，往往口頭協議就能讓相關人員自覺履行諾言或盡義務。羌族人中的匠人也有守信的行規。這些風俗習慣反映在道德領域中，就體現了羌族人對誠信的尊崇。

從婚姻方面講，“紅爺”（介紹人）去某一家人說親，他先敬了神，后敬了祖宗，坐在堂屋火塘周圍后，他開始講道理。我為啥到你們家里來說親，這是我們民族的規矩，男大當婚，女大當嫁，你作為羌族女人就應該繁衍我們自己的后代，養兒育女是每個女人的責任；男人的責任要耖田使牛，去掙錢使氣力養家，這樣組成一個家庭；這是規矩，這個規矩是木姐珠從天上帶下來的；這個規矩就有八十種，而我們羌族祖祖輩輩都按照木姐珠從天上帶下來的八十種規矩辦，沒得那個后人添一句或者少一句；用羌語講就是“迭勾吾得木得，熱吾有熱柱必秒吾得，木姐哎足嘎足，木姐哎足別足，木姐格得格勒，木姐格得別勒，木姐格勒木姐別勒納謎學勒歐謎學，此爾勒得補勒側塞格得格勒。”一旦今天說好，就不能變了。一通開場白后有理由講正事，也表明介紹人是大公無私地在按祖宗的規矩辦事。

羌族人過去有指腹為婚的情況，兩家父母作懷抱親家，兒女長大到結婚時候都不能變。懷抱親家就是指腹為婚，如果一家是兒一家是女，那就定婚打親家，如果兩家都是兒就打老庚，兩家都是女就結成姊妹。雖然這是舊的觀念習俗而不可取，但從誠信上講卻信守承諾，依然幸福地生活一輩子。

汶川縣文化館原館長、羌族文化專家汪友倫先生說：羌族人誠信是在神面前起誓的，要定寨規民約一定在神塔前，或者在神樹林里，燒起香，大家神面前定規矩。比如小寺寨護林碑。為啥子在神樹中定護林這個規矩，他在神面前承諾了他就講誠信。過去龍溪巴奪每年豐收時要舉行一個儀式，把一只雞吊起，每家都去一個當家人，燒起香，每人拿個木條條把雞打一下，大家起誓，各人勞動成果各人收，如果不講誠信去偷人家的勞動成果，雞就是你的下場。

（二）羌族人對語言文化保護方面也講誠信

羌族人接觸漢文化時間很長，對羌族人來講，羌文化和漢文化在歷史中并軌而行，在此行程中，羌族人吸收了很多先進的漢文化為已用。然而，受沒有文字的限制，本民族文化不能創新發展，只能傳承保護下來。這中間很讓人值得深思的就是，經過三千多年的發展延續，羌族人依然保持了她的原始民風民俗，沒有因外來文化的普及而把本民族的文化遺失掉。究其原因，這是羌民族以“神”的規矩和“誠信”的觀念而繼承的一份珍貴遺產。汪友倫先生在談到這個問題時舉例說：一個寨子有維護一個寨子的規矩，我初中是到茂縣去讀的，我們隔壁那個老人我們喊叔父，他在房背上用羌話問我，茂縣鬧不鬧熱，我用漢語給他說，茂縣寬得很，他馬上就罵了我，他說：哼，你這個娃娃還沒有走過羌鋒橋頭，你就用漢語在給我兩個回答了。意思是你在這個寨子上就一定要用羌語講話，不能夠用漢語給他對話，過了羌鋒橋就是另外一個地方了，不在本寨子了，那你可以講漢語。羌族人為什么能保留下自己獨特的文化，羌語為什么能夠這么久遠地遺傳下去，這就是整個寨子有特定的規矩，在羌寨就要講羌話，回答老人更要如此，在羌寨你用漢語講話就說明你這個人有問題，犯“規”了，也違背了承諾信條。

（三）羌族人崇尚的信義觀念

“上山打獵，見者有份”，反映羌族人一種大公無私的胸懷，一種參與性平均思想和千古不變的信條。還體現了羌族人依然存在的原始共產主義思想。“有借有還，再借不難”“借平還高”，家里沒有磨面，要去他家借一升玉麥面，或者一斗麥子，還的時候，要給人家恭恭敬敬地還，還要把升斗壘高起，就是平借累還，這也是羌族人在日常生活中的感恩觀念和誠信信條，雖經歷千百年，但從來沒有改變。endprint