簡(jiǎn)析司馬遷《貨殖列傳》經(jīng)濟(jì)思想中的一兩點(diǎn)不足

(吉林大學(xué)文學(xué)院 吉林 長(zhǎng)春 130012)

簡(jiǎn)析司馬遷《貨殖列傳》經(jīng)濟(jì)思想中的一兩點(diǎn)不足

張雪霞

(吉林大學(xué)文學(xué)院吉林長(zhǎng)春130012)

本文主要對(duì)司馬遷《貨殖列傳》經(jīng)濟(jì)思想不足進(jìn)行簡(jiǎn)析，主要有兩點(diǎn)：一是司馬遷在《貨殖列傳》中所認(rèn)為的道德觀的不足；二是司馬遷關(guān)于求富手段描述的前后矛盾性。并在最后闡述自己對(duì)于司馬遷在《貨殖列傳》中的經(jīng)濟(jì)思想應(yīng)該采取的態(tài)度的觀點(diǎn)。

經(jīng)濟(jì)思想；道德觀；經(jīng)濟(jì)地位；求富；手段；態(tài)度

《貨殖列傳》是司馬遷著作的篇章中經(jīng)典的一篇。其中包含的內(nèi)容豐富多彩，從天文到地理，從風(fēng)俗到人情，字字透漏出濃厚的具有現(xiàn)代氣息的人文經(jīng)濟(jì)氣象。雖其所體現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)思想對(duì)當(dāng)今具有很大的借鑒意義，但也存在其不足之處。

1 司馬遷的道德觀——經(jīng)濟(jì)地位決定人們的道德觀念

在《貨殖列傳》中司馬遷引用管仲的“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。此句原出自春秋時(shí)期輔佐齊桓公成為第一霸主的管仲之口。在《管子—牧民》的原文里是“倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”。春秋時(shí)期，管仲擔(dān)任齊相主持政務(wù)后，與百姓同好惡，流通貨物，積累資財(cái)，使得齊國(guó)很快走上國(guó)富兵強(qiáng)的道路。由此，管仲所說的“倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”也成為齊國(guó)自強(qiáng)求富的指導(dǎo)思想。人民生活富裕，府庫財(cái)富充盈，禮儀就能得到發(fā)揚(yáng)，政令才能暢通無阻。管仲抓住了治國(guó)的根本，經(jīng)過多年的治理，齊國(guó)很快強(qiáng)盛起來，使得齊桓公成為春秋第一霸，歷史上也就有了齊桓公“九合諸侯，一匡天下”的記載。在當(dāng)時(shí)那個(gè)王室衰微、諸侯蠢蠢欲動(dòng)的年代，國(guó)家統(tǒng)治者能意識(shí)到這一點(diǎn)是很難能可貴的。

然而，西漢史學(xué)家司馬遷在引用的時(shí)候卻將“則”改成了“而”，就有了為后所世津津樂道的“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。糧食充實(shí)了，百姓就會(huì)懂得禮節(jié)；衣食豐足了，百姓就會(huì)懂得榮辱。可見，作者清醒地認(rèn)識(shí)到，人只有先解決了生存問題的條件下，才能遵守禮儀，才能行仁義。從中可以看出，經(jīng)濟(jì)地位決定人們的道德觀念，成為司馬遷評(píng)判一個(gè)人的道德觀的重要標(biāo)準(zhǔn)。緊接著，在《貨殖列傳》中，他還寫道：“禮生于有而廢于無”；“人富而仁義附焉”。經(jīng)濟(jì)財(cái)富是道德財(cái)富產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，而道德觀念只能是“附焉”。能夠排除道德天賦的影響，提出含有唯物主義因素的命題，這是司馬遷很了不起的貢獻(xiàn)。當(dāng)然，司馬遷也有不足，如“人富而仁義附焉”，那就是否認(rèn)了道德的階級(jí)性。

以現(xiàn)在的眼光看這句話，的確，“倉廩實(shí)而知禮節(jié),衣食足而知榮辱”這句話正確地反映出了物質(zhì)文明與精神文明的關(guān)系, 不難看出用“倉廩實(shí)”和“衣食足”是“知禮節(jié)”和“知榮辱”的基礎(chǔ), 比喻物質(zhì)文明是精神文明的基礎(chǔ)是有道理的。但“倉廩實(shí)”和“衣食足”未必就一定“知禮節(jié)”和“知榮辱”。或許是太史公司馬遷敏銳洞察到了“倉廩實(shí)、衣食足”與“知禮節(jié)、知榮辱”之間的聯(lián)系并不是必然的，才把管仲的微妙、審慎的“則”改為了“而”，用今天的話來說就是：“倉廩實(shí)、衣食足”是“知禮節(jié)、知榮辱”的必要條件，而不是充分條件，“倉廩實(shí)、衣食足”只是前提和基礎(chǔ)。

就本人的認(rèn)知而言，縱觀整個(gè)社會(huì)，物質(zhì)文明越是發(fā)展，精神文明越是倒退。人類在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，越來越多的注重物質(zhì)利益的追求，幾乎忽視了人類本身精神上的追求，不注重精神方面的健康，思想越來越空虛。現(xiàn)在往往是人越富裕高貴，物質(zhì)資料越豐富，其精神領(lǐng)域越荒蕪，甚至窮奢極欲，為所欲為。當(dāng)然有些人，雖然貧賤，但精神卻很高貴；而另一些人，物質(zhì)和精神仿佛是截然對(duì)立，水火不容的。而且這兩種人在當(dāng)代之中國(guó)，前者越來越多，后者越來越少，這不得不值得我們深思。

2 司馬遷《貨殖列傳》求富手段——具有矛盾性

在《貨殖列傳》中，司馬遷寫道：“是故本富為上，末富次之，奸商最下”，緊接著有寫道：“夫用貧求富，農(nóng)不如工，工不如商，刺繡文不如倚門市，此言末業(yè)，貧者之資也。”本人認(rèn)為兩句有很大的矛盾性。靠從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而致富者為上，靠從事商工而致富次之，靠玩弄智巧，甚至違法而致富是最低下的。顯然司馬遷將致富的手段分為了上中下三個(gè)等級(jí)。推崇“本富”為“上”，是對(duì)務(wù)農(nóng)的贊揚(yáng)；“末富”處于次要地位，這在當(dāng)時(shí)來說，是對(duì)經(jīng)商的一種肯定；而通過不正當(dāng)?shù)氖侄芜M(jìn)行“求富”的是為“下”，這可以說是對(duì)“奸商”的否定。這說明了三者在作者心中的地位。但是，緊接著，作者又寫道：要從貧窮達(dá)到富有，務(wù)農(nóng)不如做工，做工不如經(jīng)商，刺繡織錦不如倚門賣笑，這里所說的經(jīng)商末業(yè)，是窮人致富憑借的手段。在此處，明顯的看出司馬遷又認(rèn)為務(wù)農(nóng)不如經(jīng)商的，兩者的地位明顯的發(fā)生了變化，與前者明顯的矛盾。兩者矛盾之處在于：兩者都強(qiáng)調(diào)了“致富”、“求富”的手段，并給予肯定的地位。前者肯定了“本富”為上，“末富”次之，而后者卻說，農(nóng)不如做工，做工不如經(jīng)商，明顯地前后意思不一樣。這就讓讀者在讀的時(shí)候產(chǎn)生矛盾的心理。既然在前者肯定了“本富”為最上的手段，而為什么又在后者說“農(nóng)不如做工，做工不如經(jīng)商”呢？

再者，縱觀全文，司馬遷在《貨殖列傳》行文的主旨是“求富”、“求利”，這是司馬遷對(duì)待經(jīng)濟(jì)問題立論的基點(diǎn)。作者詳細(xì)闡述了各種行業(yè)，能人賢士致富的事跡，以及各種經(jīng)商藝術(shù)及手段，而且作者在最后寫道：“富無經(jīng)業(yè)，則貨無常主”，不論什么行業(yè)都是為了致富，不能論誰高誰下。“求富”、“求利”的手段不能說誰不如誰，只要能致富獲利，通過正常的渠道“求富”，都可以接受。

3 結(jié)語

《南泥灣》的原唱者郭蘭英在面對(duì)下一代對(duì)《南泥灣》的創(chuàng)新時(shí)，說過這樣一句話：“傳統(tǒng)文化沒有創(chuàng)新就沒有發(fā)展，有了創(chuàng)新才有發(fā)展，才能被大眾所接受，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。”所以，對(duì)待《貨殖列傳》，我們要敢于置疑，對(duì)于《貨殖列傳》中對(duì)當(dāng)今有現(xiàn)實(shí)意義的思想精華，積極吸取；對(duì)于其糟粕，不符合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的，應(yīng)當(dāng)果斷拋棄。這樣才能讓經(jīng)典更經(jīng)典，在“揚(yáng)棄”的過程中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，造福人類社會(huì)！

[1] 張文華.近十年來<史記·貨殖列傳>研究綜述.淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2005.

[2] 李倩.<史記>中的商貿(mào)文化維度分析.湖南商學(xué)院學(xué)報(bào)，2007.

[3] 陳小赤.略論司馬遷經(jīng)濟(jì)思想的先進(jìn)性.理論導(dǎo)刊，2008.

張雪霞(1992-)，女，漢族，河南人，在讀研究生，吉林大學(xué)文學(xué)院，中國(guó)史(專門史)。