物我相通
——感悟莊子美學(xué)

(陜西師范大學(xué) 陜西 西安 710000)

物我相通
——感悟莊子美學(xué)

周杉

(陜西師范大學(xué)陜西西安710000)

《莊子》是先秦諸多論著中最富有美學(xué)的意味的一本著作，其中一個(gè)個(gè)極具高級(jí)審美意趣的故事令千百年來(lái)的讀者流連忘返，《莊子》中所體現(xiàn)的物我相通的審美境界在今天依然值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和感悟。

莊子;美學(xué);物我相通;審美

在先秦諸多論著中，《莊子》一書(shū)最富有美學(xué)的意味。聞一多說(shuō)：“讀《莊子》的人，定知道那是多層的愉快。你正在驚異那思想的奇警，在那躊躇的當(dāng)兒，忽然又發(fā)覺(jué)一件事，你問(wèn)那精微奧妙的思想竟有那樣湊巧的、曲達(dá)圓妙的辭句來(lái)表現(xiàn)它，你更驚異；再定神一看，又不知道那是思想還是文字了，也許什么也不是，而是經(jīng)過(guò)化合作用的第三種東西，于是你尤其驚異。這應(yīng)接不暇的驚異，便使你加倍的愉快，樂(lè)不可支。這境界，無(wú)論如何，在莊子以前，絕對(duì)找不到，以后，遇著的機(jī)會(huì)確實(shí)也不多。”①今天，歷史的車(chē)輪較聞一多所處的時(shí)代又前進(jìn)了一百年，翻閱《莊子》，我們卻依然能感到愉悅與歡喜，沉浸在一個(gè)個(gè)富有美學(xué)意味的故事中流連忘返，體味高級(jí)的審美意趣。

“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”，李商隱這句流傳千古的詩(shī)句用典即出于《莊子·齊物論》：

“昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。”

這個(gè)故事非常有趣，說(shuō)過(guò)去莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成蝴蝶，他感到非常的愉快和愜意，忘了自己本來(lái)是莊周。結(jié)果突然醒過(guò)來(lái)，恍恍惚惚間定下神來(lái)才發(fā)覺(jué)自己就是莊周。于是他就想：到底是莊周夢(mèng)中變成了蝴蝶呢？還是蝴蝶夢(mèng)里變成了莊周呢？莊周和蝴蝶肯定是有區(qū)別的，這就是物我的交合變化。“莊周夢(mèng)蝶”故事中所蘊(yùn)含的這種主體客體不可分的認(rèn)識(shí)，正是一種高級(jí)的審美快樂(lè)。也正是因?yàn)榫邆溥@樣的審美快樂(lè)，“莊周夢(mèng)蝶”這個(gè)浪漫而富有哲思的故事才能引發(fā)后世眾多文人騷客的共鳴與慨嘆，使作家、藝術(shù)家們展開(kāi)“物”與“我”的思考和感悟，并將其運(yùn)用在藝術(shù)作品的創(chuàng)作中。這種物我相通的審美態(tài)度，是莊子美學(xué)的重要內(nèi)容之一，在《莊子·秋水》里莊子與惠子濠梁之辯的故事中也體現(xiàn)了這一內(nèi)容：

莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鰷魚(yú)出游從容，是魚(yú)樂(lè)也。”惠子曰：“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”惠子曰：“我非子，固不知子矣，子固非魚(yú)也，子不知魚(yú)之樂(lè)，全矣。”莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰汝安知魚(yú)樂(lè)云者，既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也。”

這個(gè)故事說(shuō)莊子和他的朋友惠施在濠水上的一座橋上散步。莊子看著水里游來(lái)游去的鰷魚(yú)說(shuō)：“鰷魚(yú)在水里這樣自在從容，這就是魚(yú)的快樂(lè)啊！”惠施說(shuō)：“你不是魚(yú)，你怎么知道魚(yú)的快樂(lè)？”莊子說(shuō)：“你又不是我，你怎么知道我不知道魚(yú)的快樂(lè)呢？”惠施說(shuō)：“我不是你，本來(lái)就不知道你；你本來(lái)就不是魚(yú)，你不知道魚(yú)的快樂(lè)，也是可以斷定的。”莊子說(shuō)：“請(qǐng)回到我們開(kāi)頭的話(huà)題。你說(shuō)你哪里知道魚(yú)的快樂(lè)等等，就是已經(jīng)知道了我知道魚(yú)的快樂(lè)而問(wèn)我，我是在濠水邊上知道的。”

李澤厚說(shuō)：“在這個(gè)著名的論辯中，惠子是邏輯的勝利者，莊子卻是美學(xué)的勝利者。……它并不是一個(gè)認(rèn)識(shí)論的邏輯問(wèn)題，而是人的情感對(duì)象化和對(duì)象的情感化、泛心理化的問(wèn)題。莊子把這個(gè)非邏輯方面突出來(lái)了。而且，突出的又并不只是這種心理情感的同構(gòu)對(duì)應(yīng)，莊子還總是把這種對(duì)應(yīng)泯滅，使人與魚(yú)、物與己、醒與夢(mèng)、蝴蝶與莊周……完全失去界限。”②

無(wú)論是莊周夢(mèng)蝶還是濠梁之辯，莊子在這些故事里所表達(dá)的都是一種物我相通的境界，是一種高級(jí)的審美快樂(lè)，是一種超越的本體態(tài)度。“這種態(tài)度并不同于動(dòng)物的渾渾噩噩、無(wú)知無(wú)識(shí)，盡管莊子強(qiáng)調(diào)他們?cè)诂F(xiàn)象形態(tài)上的相同或相似。它既不是動(dòng)物性的自然感性，又不是先驗(yàn)的產(chǎn)物或神的恩寵，而是在人的經(jīng)驗(yàn)中又超經(jīng)驗(yàn)的積淀本體和行上境界，是由‘心齋’、‘坐忘’才能達(dá)到的純粹意識(shí)和創(chuàng)造直觀。”③

莊子的這一美學(xué)思想在后世得到了拓展豐富，如蘇軾評(píng)文同的竹畫(huà)：“與可畫(huà)竹時(shí)，見(jiàn)竹不見(jiàn)人。豈獨(dú)不見(jiàn)人，嗒然遺其身。其身與竹化，無(wú)窮出清新。莊周世無(wú)有，誰(shuí)知此凝神。”④蘇軾認(rèn)為文同所畫(huà)的竹之所以能獨(dú)具特色，就是因?yàn)槲耐獬水?huà)家與所畫(huà)之竹間的主客體關(guān)系，將主體客體化為一體，畫(huà)家并不在竹外看竹，而是與竹一起同游，這種物我相通，天然同一的美學(xué)觀點(diǎn)，正是源自于《莊子》中蘊(yùn)含的那種高級(jí)的審美思想和超越的本體態(tài)度。“莊子那種齊物我‘一死生、超利害、忘幻真的人生態(tài)度和哲學(xué)思想，用在現(xiàn)實(shí)生活中，顯然很難行得通，也很少有人真正采取這種態(tài)度；但把他用在美學(xué)和文藝上，卻非常恰當(dāng)和有效。”⑤莊子這種美學(xué)思想，在中國(guó)對(duì)詩(shī)、文、書(shū)、畫(huà)等各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域起了重大影響。梁簡(jiǎn)文帝蕭綱在《十空六首·如夢(mèng)》里寫(xiě)道：“秘駕良難辨，司夢(mèng)并成虛。未驗(yàn)周為蝶，安知人作魚(yú)。”李白詩(shī)云：“相看兩不厭，唯有敬亭山。”辛稼軒詞曰：“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是。”沈周有題畫(huà)詩(shī)云：“高木西風(fēng)落葉時(shí)，一襟蕭爽坐遲遲。閑批《秋水》未終卷，心與天游誰(shuí)得知。”這些都體現(xiàn)了莊子美學(xué)中主客同一、物我相通的思想。莊子這種美學(xué)思想解除了人精神上的桎梏，從而使人感受到真正的快樂(lè)，使人的審美境界大大提高。

“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一。”⑥莊子美學(xué)中這種物我相通的審美境界，是最高的快樂(lè)，是真正的自由。

注釋:

① 《古典新義·莊子》。《聞一多全集》第二冊(cè)，湖北人民出版社1993年版。

② 李澤厚《華夏美學(xué)·美學(xué)四講》，三聯(lián)書(shū)店2008年版。

③ 李澤厚《華夏美學(xué)·美學(xué)四講》，三聯(lián)書(shū)店2008年版。

④ 《書(shū)晁補(bǔ)之所藏與可畫(huà)》，《蘇軾詩(shī)集》卷二十九，中華書(shū)局1982年版。

⑤ 李澤厚《華夏美學(xué)·美學(xué)四講》，三聯(lián)書(shū)店2008年版。

⑥ 《莊子·齊物論》，中華書(shū)局2007年版。

周杉(1989.11-)，女，漢族，陜西西安人，陜西師范大學(xué)在讀研究生，美術(shù)學(xué)中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作與理論研究。