古代中國崇尚“詩”“樂”融合的藝術創作理念

(1.廣西藝術學院 廣西 南寧 530000;2.百色學院 廣西 百色 533000)

古代中國崇尚“詩”“樂”融合的藝術創作理念

梁睿1.2鐘宏桃1

(1.廣西藝術學院廣西南寧530000;2.百色學院廣西百色533000)

我國歷代音樂教育的發展具有融合性的性質特點。從西周時期的官學樂教中，就綜合了樂德之教、樂語之教、樂舞之教的內容。在孔子的教育觀念中，孔子的樂教思想強調詩、樂與禮諧和、強調學生要行知合一；宋代胡瑗的詩樂教育的重視在音樂與文學教育、音樂與體育教育、音樂與德育教育；古代音樂教育思想集中表現出詩(文學主體)與樂(音樂主體)相結合的綜合藝術教育理念。啟示著當代綜合藝術教育追求的更高水平，才能更好的達到美育目的。

西周樂教；政通聲和；“詩樂之教”；美育；綜合藝術

我國古代“詩”“樂”教育的理念最早見于先秦時期的音樂教育活動，古代綜合音樂教育，在教育過程中以音樂為主要傳播手段和途徑，在教育內容中加入含有社會倫理道德、政治制度理念、人文知識、社會風尚、歷史典故、民間傳說等性質的文學作品，意指為藝術作品文學體，統稱為“詩”，而朗誦、演唱、表演的部分統稱為“樂”。

1 西周樂德、樂語與樂舞的融合思想

西周官學中，樂教的主要內容有樂德、樂語、樂舞三個方面的教習，樂教的教材是《詩》。西周樂教的內涵就是詩樂教育最早的體現形式，并且體系完整，教育內容豐富、成熟。

(1)樂德之教，樂德之教是西周禮樂的重要內容。例如，《左傳·隱公四年》“記錄周禮樂制對月舞使用的限定，如‘天子用八(佾)、諸侯用四(佾)、士用二(佾)?！雹龠@是西周禮樂“樂德”思想的重要代表內容。其對樂舞人數、隊列的規模的嚴格要求，體現了嚴格的社會等級劃分。還有如曾侯乙編鐘等，對樂器使用數量及規模的使用限定，也是等級制度劃分，社會人倫道德在樂教中的體現。

(2)樂語之教，樂語之教主要指樂教中詩樂的唱誦吟詠等方面的教育內容。“關于樂語之教的內容《周禮·春官》鄭玄注曰：‘興者，以善物喻善事；道，讀曰導，導者，言故以凱今也；倍文曰諷；以聲節之曰誦；發端曰言；答述曰語?！雹谠姌返膶懽饕髟伒仁窃姌方虒W的主要內容。

(3)樂舞之教，古代的樂舞相當于現代的舞劇，具有豐富的劇本內涵。例如《周禮·春官》記載“《云門大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》”六部樂舞，都記載著周代各個君王的開國故事，是六部史詩性舞劇，而不是單純的表演舞蹈，具有教化作用，還具有文學文本的內容。

(4)樂教教材《詩》，在西周禮樂教育體制中，《詩》作為音樂教育的教材，一直沿用到春秋時期的孔子時代，詩經成為禮樂教育的范本。既可以唱，又可以誦讀，是古代音樂教育重要的教材典范。

2 聲和、心和、人和、政和的審美教育理論

春秋時期的主流音樂教育思想追求聲和、心和、人和、政和?？鬃拥臉方趟枷霃娬{詩、樂與禮諧和、強調學生要行知合一、強調達到“血氣平和、美善相樂”的藝術教育的目的。主要觀點有：(1)重視樂教中的審美情感培養極其美育作用，即要求在對音樂形態美方面把握加深情感體驗；并且要求音樂審美中保持一種“和”的情感態度。(2)主張樂教中的行知合一?！霸诳鬃拥臉方趟枷胫校粚W《詩》，無以言；不學《詩》，無以對；不學《詩》，無以行。”③根據《論語》的記錄，孔子的教育內容包括禮、樂、射、御、書、數六項。

書中記載詩樂合體的音樂思想，認為詩歌合體，才能達到人類審美體驗、意志表達的最高境界。在古代的中國音樂教育中，“樂”是集詩、樂、舞為一體的藝術形式。樂的表演具有技能表演也有知識傳授的功能，道德規范、風俗習慣、國家政治等都可以在音樂實踐中獲得，是一種綜合的藝術形式，而不是單一的音樂形式。

3 胡瑗“詩樂之教”的學科融合思想

宋代胡瑗的綜合詩樂教育的在音樂與文學教育、音樂與體育教育、音樂與德育教育三個方面。他所使用的教材是“二南”“小雅”這樣的民間音樂的詩歌集。

“《宋史·樂志十七》的撰寫者，也正是從‘詩教’的角度記錄其(胡瑗)的教學活動，其中寫到‘宋朝胡學之興，老師宿儒痛正音之寂寥，嘗擇取‘二南’、‘小雅’數十篇，寓之塤籥，使學者朝夕詠歌。自爾聲詩之學，為儒者稍知所尚?！雹茉撐挠涗浟撕サ摹霸姌分獭苯逃枷耄瑩W者研究發現，胡瑗的詩教，除了學堂詠歌，其“朝夕詠歌”、“公私試罷”等是他綜合的詩樂教育生活化的主要手段。

4 結語

古代綜合的樂教思想并不是隨著朝代的更換而間斷，清末學者王國維最早公開提倡美育，并把美育與德育相提并論。到了近代著名學者、教育家蔡元培提出了“美育代宗教”、“美育救國”的教育理念。雖然”美育一詞被認為是西方教育實踐的產物，但是，在我國，古代的樂教、詩樂教育從本質上來講就是一種美育行為。

美育，一般理解為“美的教育“或審美教育，藝術教育的目的最終結果在于培養藝術人才。因為當藝術成為實現美育的途徑和手段是，它的目的在于全面的培養人。在當代，美育被提倡并實踐于基礎教育、中等教育、高等教育階段。

古代樂教是音樂、舞蹈、文學、道德教育的綜合體，雖然已經隨著年代流逝，但是其音樂思想對當代教育中的綜合藝術教育還是有很大的啟示作用。不論是在理念、課程內容、教材、教學方法等方面都有很好的借鑒作用，值得我們去考究。當代可以借鑒古代樂教的理念，通過綜合藝術教育的方式提升國民的審美水平、提高國民的文化素養。

注釋：

① ②③④修海林著，《中國古代音樂教育》(M)，上海教育出版社2001年9月第一版；P7、P17、P47、p155

[1] 宗健梅，《論北宋教育家胡瑗與蘇胡教法》，青島教育學院學報(J)，2000年6月第13卷第二期.

[2] 修海林，《宋代宮廷與官學中的音樂教育活動與理論》，《音樂教育》(J)1997年第四期.

[3] 修海林著，《中國古代音樂教育》(M)，上海教育出版社2001年9月第一版.

梁睿(1987.7-)，廣西百色人，廣西藝術學院研究生、百色學院教師，研究方向：藝術教育。

鐘宏桃(1970-)，廣西橫縣人，廣西藝術學院教授，研究方向：藝術教育。