非洲電影中的非洲傳統(tǒng)文化與西方文化的碰撞
——以尼日利亞電影為例

(浙江師范大學(xué) 浙江 金華 321000)

非洲電影中的非洲傳統(tǒng)文化與西方文化的碰撞
——以尼日利亞電影為例

崔彤彤

(浙江師范大學(xué)浙江金華321000)

隨著國際與國內(nèi)多元文化間的沖擊與交流日益頻繁，文化碰撞也日益激烈。這種現(xiàn)象體現(xiàn)在方方面面，不僅影響著人們的日常生活，也影響著人類活動所生產(chǎn)的產(chǎn)品。本文從非洲電影，主要是尼日利亞的電影中尋找文化沖擊與碰撞的影子，從而來窺探非洲電影人是如何表現(xiàn)和理解這種現(xiàn)象的。

非洲電影;文化碰撞

尼日利亞是世界上電影業(yè)最發(fā)達的幾個國家之一，擁有著名電影工業(yè)基地尼萊塢(有的學(xué)者也稱瑙萊塢)，年拍攝電影數(shù)量僅次于印度寶萊塢和美國好萊塢，年產(chǎn)量驚人，在非洲本土具有絕對控制性的文化影響力。隨著尼萊塢的發(fā)展壯大，尼日利亞的電影也遠銷海外。尼萊塢這種迅速崛起的現(xiàn)象，已經(jīng)引起了世界的廣泛關(guān)注。“其中非洲的瑙萊塢電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，品牌效應(yīng)明顯，其鮮明的本土特色打上了濃重的‘非洲’標簽。”[1]所以，了解非洲，可以從尼萊塢開始。

1 尼萊塢電影概述

1.1 尼萊塢電影的發(fā)展歷程

1992年的《奴役中的生活》(Living in Bondage)是開啟尼萊塢電影大門的鑰匙。這部電影的出現(xiàn)是一次意外，因為導(dǎo)演制作人的初心是經(jīng)濟，但沒想到的是這部電影竟讓會改變了尼日利亞，甚至是整個非洲。尼萊塢的發(fā)展基本上分為三個階段：1990年到2002年，一般都是用DV機來拍攝，所以一開始尼日利亞電影通常叫做“家庭錄像”(home video)，并且這類電影一般在家庭放映。從2002年到2009年，人們淘汰了DV極，用相對高級的數(shù)碼相機來錄制電影，制作電影的公司也從尼日利亞錄像電影公司發(fā)展成為尼萊塢工廠。第三個階段是從2009年一直到現(xiàn)在，拍攝電影的工具已經(jīng)變得專業(yè)和現(xiàn)代化，拍攝方法和拍攝技巧有了很大的提高，并且新的尼萊塢夢工廠基本形成。我們看到，從90年代到現(xiàn)在不過只經(jīng)過20多年的時間，而尼萊塢的年產(chǎn)量卻十分驚人，光是2002年就拍攝了2046部電影，創(chuàng)下世界新高。尼萊塢的存在讓世界驚訝。

1.2 尼萊塢電影熱的原因

尼萊塢電影的崛起是尼日利亞的轉(zhuǎn)折點，同時也是非洲媒介史的轉(zhuǎn)折點。那么為什么尼萊塢的電影會這么受歡迎呢？我們不得不討論一下它發(fā)展的原因了。“瑙萊塢電影并不是源于一種國家電影或者是外國基金會的贊助，瑙萊塢電影吸引人的地方在于，它讓一系列不同文化來表達其聲音，基督教、穆斯林、非洲的傳統(tǒng)文化及民間文化都可以通過它來發(fā)出自己的聲音。此外，瑙萊塢電影還是尼日利亞普通大眾表達觀點的一個媒介，它們幫助尼日利亞人看到了他們想看的內(nèi)容，這些電影完全不同于以往西方人所熟悉的那種非洲電影。”[2]從任孟山的這段評論中我們知道了尼萊塢電影熱的最主要原因：“自己發(fā)聲”。長久以來非洲總是處在“被表達”的狀態(tài)，我們看到的非洲都是被改過的非洲，那種原先的刻板印象是不真實的。《非洲藝術(shù)的藝術(shù)人類學(xué)研究發(fā)展述論》簡述了人類學(xué)家從19世紀中后期開始到20世紀中期對于非洲文化的研究,及人類學(xué)與藝術(shù)學(xué)研究方法的逐步融合,強調(diào)運用藝術(shù)人類學(xué)的方法研究非洲藝術(shù)的必要性,避免“他者的眼光”的偏見,才能給予非洲文化應(yīng)有的尊重。[3]所以說，只有非洲人用自己的演員，用自己的故事，在自己的生活世界里，才能演出自己的文化和自己的世界。除了高度的文化認同感之外，還有其它因素影響著尼萊塢的發(fā)展。2016年和丹發(fā)表的《“非洲夢”視角下的瑙萊塢電影發(fā)展研究》中從廣泛的發(fā)行渠道和世界受眾、獨特的競爭策略、借助新媒體實現(xiàn)了世界傳播三個方面對尼萊塢電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展的成因進行了詳盡的分析。[2]

2 非洲電影中的傳統(tǒng)文化

2.1 非洲傳統(tǒng)文化簡述

非洲的傳統(tǒng)文化與他們的信仰和傳統(tǒng)的宗教息息相關(guān)。李保平的《非洲傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》對于非洲傳統(tǒng)宗教分析了它的三個主要方面:至上神崇拜、祖先崇拜、成人儀式，考察了它們對非洲社會生活的廣泛影響力。[4]非洲傳統(tǒng)宗教對于非洲社會的歷史與現(xiàn)實影響具有重大意義，就像中國的封建思想和儒家文化一直影響著中國人的言行舉止，當然現(xiàn)在的封建思想隨著文明的開化已經(jīng)慢慢消退，這是文化自然發(fā)展的必然趨勢——取其精華，去其糟粕。傳統(tǒng)宗教作為一種強有力的文化力量,構(gòu)成了非洲人民社會共同體形成的心理基礎(chǔ)和精神紐帶。非洲傳統(tǒng)宗教具有的那種古老的人道主義遺風，那種以集體為重、互助分享、重義輕財、共同御敵的行為準則和道德信條，使非洲各族普遍看重道德情感，注重集團意識和群體歸屬，強調(diào)對本共同體的效忠。人們真誠相待，友好相處，呈現(xiàn)著非洲各族人民那種質(zhì)樸美好的品格。非洲傳統(tǒng)宗教對于保持各族社會的穩(wěn)定，強化該社會的凝聚力和向心力，保持文化的延續(xù)性起到了重要的作用。在非洲傳統(tǒng)宗教種種形式中包含著的非洲傳統(tǒng)音樂、舞蹈、造型藝術(shù)的豐富內(nèi)容，更是非洲傳統(tǒng)文化的珍貴遺產(chǎn)和精神財富。而透過非洲傳統(tǒng)宗教的外在形式，人們可以對非洲人各族的民族個性、情感特征和心理結(jié)構(gòu)等方面都有一個直觀而生動的了解感知。另一方面,作者認為非洲傳統(tǒng)宗教在許多方面也可能對非洲的現(xiàn)代化進程產(chǎn)生消極的影響或阻礙的作用，這就和之前列舉過的中國封建文化一樣。這主要是因為非洲傳統(tǒng)宗教是一種氏族-部落形態(tài)的宗教,它具有封閉性、保守性、排外性的特點。傳統(tǒng)宗教把人們的眼界局限于某一地域、某一部落的狹窄范圍之內(nèi)，限制了人們與外界的交往與聯(lián)，加深了不同族體間的隔閡與不信任感。這是近代不少非洲國家中地方民族主義、地區(qū)主義流行，國家沖突動蕩迭起的重要根源之一，《Half of a Yellow Sun》就以尼日利亞的內(nèi)部戰(zhàn)爭為背景，描寫了普通人民的生活現(xiàn)狀。

2.2 非洲電影中的傳統(tǒng)文化體現(xiàn)

在眾多電影中我們都可以看到非洲傳統(tǒng)文化的影子。在《Wedding Party》里非洲的傳統(tǒng)婚禮讓人印象深刻，來自兩個不同氏族的兩個年輕人結(jié)婚，結(jié)果卻引發(fā)起兩個家族的“斗爭”。在這場“斗爭”中我們看到了新娘家更加偏向傳統(tǒng)的生活方式，制作賓客餐的時候，新娘家族的人請的是賓客沒有發(fā)請?zhí)皇强陬^通知，結(jié)果讓新郎家族請的婚禮策劃者感到非常的為難。在某種意義上來說,我們可以把這種現(xiàn)象追溯到非洲傳統(tǒng)文化中一種口傳形態(tài)的文化的男主人表現(xiàn)。在古老的非洲文字的產(chǎn)生遠遠晚于語言，說唱新聞的人的產(chǎn)生說明非洲一開始的文化便傾向于口傳性，所以非洲人民重視各自的承諾和彼此之間的信息傳遞，從而養(yǎng)成了他們重情重義的民族性格。在《30 DAYS In Atlanta》中，男主人公的媽媽聽說兒子要去美國，特地從老家趕回來，為兒子祈禱。而媽媽的禱告詞，在現(xiàn)在人們看來可能有點搞笑，但是這卻充分的體現(xiàn)了一個傳統(tǒng)非洲人身上的特點。讓祖先保佑，向祖先虔誠的禱告，體現(xiàn)出非洲人民對祖先的崇拜文化，也體現(xiàn)出對于未知的世界，傳統(tǒng)的非洲人的處理方式。非洲有些特色的舞蹈和節(jié)日也是反映了這一部分的文化。對巫師巫術(shù)的看法也能從非洲電影中看到。巫師好像在全世界人民的眼里都是邪惡的化身，但是在亞洲的有些國家里巫師有時也是幫助別人去除妖魔的好人。而在非洲的影片中巫師一般是以負面角色出場的。比如，在《Half of a Yellow Sun》中歐德尼格博的母親將接受過高等教育的奧蘭娜視作巫師；在《30 DAYS In Atlanta》中男主人公的媽媽聽到美國的一些讓她驚訝的事情時認為那也有很多巫師；在《Living in Bondage》中邪惡的巫術(shù)始終戰(zhàn)勝不過非洲人民傳統(tǒng)的信仰。由此可見，巫師巫術(shù)對傳統(tǒng)的非洲人來說，也是一種對未知世界的理解表達。

3 非洲西方文明沖擊

3.1 非洲西方文化沖擊簡述

“傳統(tǒng)文化正是現(xiàn)代化的基礎(chǔ)和起點，是非洲實現(xiàn)現(xiàn)代化所面臨的國情的重要內(nèi)容”。[5]社會的發(fā)展，文化的交流，必然會導(dǎo)致文化之間的相互碰撞和改變。非洲曾受到過西方國家的侵略，非洲傳統(tǒng)文化在西方白人殖民文化下勢必會產(chǎn)生強烈的文化沖擊。一個不爭的事實是:作為強勢文化，西方文化對于非洲，甚至對全球各國文化的滲透與入侵，每日每時每刻發(fā)生著。與此相關(guān)的現(xiàn)象是,世界各國電影市場，則面臨著美國的“好萊塢文化”人侵。我們知道非洲最早播放的電影便是西方國家的人來拍攝的，所以并沒有展示真正的非洲文化。

另一個值得關(guān)注的問題是，在文化沖擊下非洲人的自我認同感，即自我文化的找尋和邊緣人自我文化回歸和認同。當然，現(xiàn)代西方文明的沖擊也并非是一個讓人害怕的情況，相反，很多現(xiàn)代觀念對于傳統(tǒng)的文化觀念來說是一種糾正和改進。

3.2 非洲電影中西方文化的體現(xiàn)

文化與文化的沖擊是無形的，但是它可以通過有形的東西表現(xiàn)出來。比如說語言上的碰撞，價值觀念上的碰撞，哲學(xué)思想的對立等。《Half of a Yellow Sun》中由于特殊的時代背景，其價值觀念和風俗人情上有著特別大的體現(xiàn)。電影的開頭我們就可以發(fā)現(xiàn)奧蘭娜姐妹由于受到了高等教育，她們的性格上有著獨立自主的自我意識，這和長期以來惟命是從的非洲傳統(tǒng)女性有著極大的區(qū)別。她們不喜歡被安排的人生，向往自由，實現(xiàn)自我價值。奧蘭娜的戀人歐德尼格博和她一樣不喜歡被安排的婚姻，同時對他的仆人也從沒有過歧視，他讓他的仆人不要叫他“先生”，而是叫他的名字，這使得仆人非常驚訝，可見以歐德尼格博為代表的知識分子已經(jīng)具有了強烈的平等意識。再看他們的衣食住行，影片中奧蘭娜姐妹出席晚會時穿的是西方的晚禮服，平時會穿西方的衣服，做飯會用西方發(fā)明的烤箱等。奧蘭娜和歐德尼格博的婚禮也有著西方的元素，例如新娘白色的頭紗，宴客用的蛋糕。在非洲一個有錢的有地位的人可以娶好幾個妻子，而妻子則敢怒而不敢言，而在這部影片中，奧蘭娜發(fā)現(xiàn)自己的戀人做了對不起她的事情后明顯地表達了她的憤怒之情，可見這種男尊女卑的落后觀念逐漸被消除。在《30 DAYS In Atlanta》中，男主角對媽媽為他祈禱的行為充滿了無奈之情，表明了現(xiàn)在的非洲人年輕人基本上已經(jīng)不再相信之前傳統(tǒng)文化中的某些信仰。再比如，兩個男主人公剛到美國看到一位美國母親在管教自己的小孩，而那個小孩并不聽她媽媽的話。見此狀況，其中一位男主人公就走上去告訴那個小孩應(yīng)該要尊重自己的長輩，他是好意幫助那位母親，結(jié)果那位母親卻因此而感到不滿，這就體現(xiàn)出非洲的教育方式和美國教育方式的不同。同樣在這部影片當中，不僅塑造了來自非洲的兩個年輕人，同樣還塑造了生活在美國的非洲人。生活在美國的非洲人雖然有著非洲人的長相，但是基本已經(jīng)是美國人的思維方式和價值觀念。影片里生活在美國的非洲女孩通過視頻和來自非洲男孩的媽媽打招呼，雖然美國女孩認為自己的行為是得體的，但是生活在非洲的媽媽卻認為她跟長輩打招呼不夠禮貌，從而對這個女孩的印象十分不好。影片的最后，來自非洲的兩個男孩十分遺憾和無奈的離開曾讓他們興奮的美國，準備回非洲老家。然而就在他們回去的時候，他們喜歡的兩個女生換上了非洲傳統(tǒng)服飾，在機場等他們并和兩個男孩一起回到了非洲。影片的結(jié)尾是個皆大歡喜的結(jié)局，但是這是否隱藏著導(dǎo)演的想法呢？這是否暗示著美國非洲人文化認同的正確方向呢？無疑，這給觀眾們留下了許多猜測。

4 非洲傳統(tǒng)文化與西方文明的碰撞融合

非洲的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代西方文明，這兩種異質(zhì)文化共同存在，互為參照物，相互沖突與碰撞，但是卻擁有平等的話語權(quán)。非洲電影中的非洲文化和西方文化沖突所在地是家庭，運用日常生活場景來作為非洲傳統(tǒng)文化和西方文化沖突的表達媒介。比如，在《Wedding Party》里，導(dǎo)演就是從兩個家族的矛盾與沖突著眼，探討了非洲氏族和氏族之間的矛盾，傳統(tǒng)非洲文化與西方文化的沖突和碰撞的。不僅如此，許多尼日利亞的電影都是以家庭或者是個人的經(jīng)歷這個角度來展現(xiàn)矛盾和沖突。我們還發(fā)現(xiàn)這類電影的解決方法基本上采用的是文化融合策略，就是妥協(xié)與認同。這里的妥協(xié)和融合不是單方面的，而是雙方的認同，即非洲傳統(tǒng)文化包容吸收西方文化，西方文化也通過改變來適應(yīng)非洲人民的日常生活。這種處理方式很像中國導(dǎo)演李安的拍攝手法，雖然故事矛盾重重，但是從本國文化出發(fā)，引用“和而不同”的思想，以妥協(xié)與認同的策略來解決傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的矛盾，使兩方文化都能從文化差異中懂得另一種文化的智慧，彌補自己的不足，解決自身的困難。同樣，不同文化的觀眾能夠從本土文化立場出發(fā)，理解和接受異質(zhì)文化，產(chǎn)生文化認同。

5 小結(jié)

尼日利亞的尼萊塢是非洲的電影夢工廠，它為非洲發(fā)聲。它拍攝的電影隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，隨著歷史的變化而變化。每部電影中所反映出來的時代問題、社會問題，和文化趨向是發(fā)展變化和真實可靠的。我們可以尼萊塢的電影中窺探非洲社會的變遷，和文化的發(fā)展變化，從而了解非洲的傳統(tǒng)、現(xiàn)代、碰撞、融合。

[1] 和丹Hodan.“非洲夢”視角下的瑙萊塢電影發(fā)展研究Development Research in the Perspective of “African Dream”.[J]影視研究現(xiàn)狀，2016.

[2] 任孟山.來自非洲的聲音：瑙萊塢電影產(chǎn)業(yè)的崛起與啟示On Nollywood Film Enterprise.[J]當代電影.2013.

[3] 鄧和清、曾明玉.非洲藝術(shù)的藝術(shù)人類學(xué)研究發(fā)展述論——從19世紀中后期到20世紀中期.[J]藝術(shù)探索 2008.

[4] 劉鴻武.一部拓荒性佳作——評李保平新著《非洲傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》.[J]西亞非洲1998.

[5] 沃爾夫?qū)げ槠辗?現(xiàn)代化與社會轉(zhuǎn)型.[M]社會科學(xué)文獻出版社1998.

[6] 呂吉瑛.李安電影中的中西文化沖突與融合.[M]電影文學(xué)，2008.

崔彤彤(1993.06-)，女，漢族，安徽蚌埠人，碩士研究生，浙江師范大學(xué)國際學(xué)院。