漂泊釀造的詩香
——論屈原辭賦中的漂泊母題

(廣西師范大學 廣西 桂林 541000)

漂泊釀造的詩香
——論屈原辭賦中的漂泊母題

肖春蘭

(廣西師范大學廣西桂林541000)

漂泊感是屈賦中俯拾皆是的情感表達，尤當其仕途失意后，漂泊感是屈原詩賦中的情感主線。這種漂泊感時常伴隨著孤寂與失落。它表現為美政理想落空后的孤寂，屢遭放逐故里難歸的憂愁，處江湖之遠仍心系廟堂的愛國情懷。而這些漂泊情感的抒發，明朗處借以與漂泊相關的詞來呈現，委婉處托于象征意象來表達。從屈原對美政理想的不懈追求、遭讒言被流放仍堅守自我及竭力奮斗后夢想破滅的絕望中，我們可以見到，漂泊中寄寓的孤獨與愛國情感，使得他的詩賦歷久彌香，衣披后人。

屈原；辭賦；漂泊母題；美政理想；愛國情懷

“從世俗生活的意義來看，漂泊即是一種無家可歸的存在狀態，在風雨浮萍的漂泊者那里，家是心靈中一個溫馨的記憶。在以封建宗法制度為基礎的中國社會里，國是一個大家，天下之民莫非王臣。”①“父母在，不遠游。”是祖先通過自身的生命體驗留下的智慧結晶，警示著后人不要輕易離開生養他的家鄉，不要輕易離開滋養過他的根。在家鄉觀念的制約下，人們過著群居的生活。不是迫不得已，不會遠走他鄉浪跡天涯。“漂泊是人類文學史上一個永恒的母題。在我國，最早的漂泊母題文學可以追溯到戰國時代，屈原放逐，乃有《離騷》。”②

漂泊意識，是當人們心靈無所依附之時而產生生命的漂泊流離之感。生活的動蕩變遷，人生的短暫和磨難，美政理想的蹉跎，這些都會促使漂泊意識的產生。屈原有著高貴的皇室血統，加之受到“士為知己者死”價值觀的影響，終其一生不懈奮斗只為振興楚國。奈何政治道路多風波，前途曲折，多次受到讒言被放逐。在屈原漂泊的人生旅途中，他仍未停下求索的腳步。在《離騷》中，他留下這樣的詩句：“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態也！”寧可在追求理想的道路上流血犧牲，也不愿茍且偷生地過著日復一日安逸的生活，不愿意將滿腔報國熱情在安逸中一點點消磨。

“漫道帝城天樣遠，天易見，見君難。”(蘇軾《江城子·孤山竹閣送述古》)從屈原的詩賦中來看，讓屈原痛苦的，不僅是君王昏庸而且還有奸佞當政，屈原在現實中同時遭受到昏君和佞臣兩者的排斥。正是在這種令人絕望的困境中，屈原開始了漂泊的人生歷程。

然而現實讓屈原空有一腔報國熱情，空有美政理想。他對理想的期望值愈高，現實帶給他的痛苦愈深。在他遭受漂泊流放的過程中，所承受的痛苦之深便可想而知。

“漫道帝城天樣遠，天易見，見君難。”(蘇軾《江城子·孤山竹閣送述古》)漂泊是穿越虛無的、沒有終點的旅行，經歷過無邊的虛無才能知道存在的有限意義。屈原極力阻止楚國與秦國結親。只可惜忠言逆耳，楚王不愿意聽屈原的勸告，加之小人在君王旁的讒言，楚王一怒之下把屈原流放到漢北。在之后的政治生涯中，屈原與子蘭意見常相左，屈原深受子蘭之害。頃襄王當政時，秦國給楚國下戰書，楚王主張議和，屈原堅決反對這樣的行動，子蘭極力反對屈原，屈原政治道路多風雨，缺乏同盟軍。他仕途受挫，內心的積郁試圖通過文字宣泄，借此來抒發心中的不悅。不慎言語中流露出對楚懷王的懷念之情。頃襄王受小人讒言對屈原本就持有芥蒂，屈原在詩賦中表現出對前君王的懷念更是激怒了頃襄王，把屈原流放至更為荒涼的沅湘流域。從此遠離君王側，立志為國獻力的他，雖處江湖之遠仍心憂廟堂，但只能是心有余而力不足。帶著他的滿腔熱血漂泊異鄉。

康德說：“我所敬畏者，唯有天上之星空，與心中之道德律。”康德的思想和屈原產生了靈魂共鳴。屈原堅持高尚的道德操守，不愿因為外界的排擠而輕易移志。一個有操守的詩人只會低頭沉思，他絕不會向惡勢力低下高貴的頭顱。

“竭忠誠以事君兮，反離群而贅疣。”(《惜誦》)屈原懷著一顆忠誠之心，竭盡全力輔佐君王，卻遭受小人和君王同時排擠,成為多余。屈原若拋下尊嚴諂媚君王，或將得以重用，獲得富且貴的生活，不必受到靈與肉的雙重折磨。他那份高潔，那份美政理想，那份熾熱的報國之心不允許他過著奴顏婢膝的茍且生活。他昂起高貴的頭顱，守住自己“雖九死其猶未悔”的抱負。漂泊遭受冷落的他也不愿意丟下他圣潔的靈魂茫茫天際，屈原似一葉隨風飄蕩的孤舟，蕩在飄忽不定的海面。它脆弱得似乎一個洪波襲來便會摧毀他的殘舟，狂風怒卷就會喪生。雖心念故國，雖翹首遙望，可生活的洪波，政治的狂風，讓這顆忠于故土、忠于君王、忠于圣潔靈魂的赤子之心，注定漂泊一生，注定離群索居。陪伴他的是潺潺流動的清水，圣潔無污的白沙。現實的世界污濁不堪，流離失所疲憊不堪的心靈經不起風雨擊打，只有在他為自己建設的精神樂園才能置放不安的靈魂。

在長沙岳麓山的三閭大夫祠鐫刻著這樣一副對聯：

何處招魂，香草還生三戶地。

當年呵壁，湘流應識九歌心。

位于曾經流放地的二十二字對聯，濃縮了屈原的漂泊經歷，精煉地概括了屈原的高潔品行和悲慘的人生遭遇，流露出了對屈原懷才不遇的同情。“漂泊對詩人的肉體生命而言，是一種不能不忍受的孤獨與險峻，但對世人的精神生命而言則無疑是一份意義深遠的財富。”③

從熱心報國到流放荒蠻，漂泊無依，屈原的躊躇滿志經歷了一次次沉重打擊仍不愿放棄。從憂愁、迷茫、徘徊、惶恐，再到撥開烏云終見日認清現實，他在不停地思考，又在思考中有不斷地成熟。懷揣著對理想的執著追求，他忍受著流放遭受的苦難，祈禱能涅槃重生。

“國無人莫我知兮，又何懷乎故都？既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居。”(《離騷》)當美政理想落空，深深思念的楚國將要被敵國侵占，他選擇追尋彭咸——以死明志。從此，他再不用擔心君王昏聵不能稱霸中原，他再也不用擔心受到小人的誣陷失去清白，再也不用擔心芳潔的香草受到污濁。抱石沉江后，他的愛隨之沉入江底，他的恨，他的煩憂，他的離愁，都將沉入江底。

詩歌中流露出對故土的留戀，對人民的熱愛，對愛國英烈的崇敬。然而現實是常事與愿違，屈原的滿腔熱情不受重用反遭流放。深處僻地，對故國日思夜想，得知故國淪陷，絕望中的詩人抱石投江。法國哲學家加繆說：“真正嚴肅的事只有一個，那就是自殺。”遭受漂泊和迫害，詩人選擇死亡來做最后無聲的抗議。

屈原不愿意向惡勢力低頭，始終堅持高尚的操守。對于死亡，他似乎早有心理預備。當秋天來臨，枝頭的枯葉似一只黃蝴蝶緩緩飄落時，他隱隱預測到死期近了；當夕陽西沉，余暉漸漸暗淡掉下地平線時，他預料到行至生命的盡頭；當美政理想無法實現時，他知道，他該追隨的不是楚王，而是彭咸。《惜往日》是屈原的絕命詞，在生命的盡頭懷念早年間受到前君王的信任，修明法度的美好生活，今昔對比，現今自己遭讒被逐，抒發了自己無端受侮的憤懣之情。

心純庬而不泄兮，遭讒人而嫉之。

君含怒而待臣兮，不清澄其然否。

蔽晦君之聰明兮，虛惑誤又以欺。

弗參驗以考實兮，遠遷臣而弗思。

……

寧溘死而流亡兮，恐禍殃之有再。

不畢辭而赴淵兮，惜壅君之不識。

走到窮途末路的屈原越發看透眼前的一切，他萌生以死抒憂的念頭，以舍生取義的方式向君王昭示他的愛國情懷，向世人昭示他的高潔情操。目睹故土淪喪，楚國再無翻身之日，他卸下鐘愛的香草美冠，解下寶劍環佩，勇敢地去追尋永垂不朽的靈魂。

屈原是我國第一位偉大的愛國主義詩人。他跌宕起伏的人生經歷讓他飽受漂泊之苦。可貴的是漂泊之苦并沒有消減他的高潔品德。從屈原的作品中，我們可以感受到漂泊的無助和孤獨以及美政理想不能實現的絕望之情。漂泊在外加深了對故鄉的感情，形單影只的他深深眷戀著他熱愛的故土，漂泊使他受到肉體和精神的雙重折磨。他借助文字抒發內心的痛苦，由此他創造的楚辭體對后世文學創作產生了重要影響。他的愛國主義精神和對理想不懈追求的精神流進了炎黃子孫的血液。

注釋：

① 譚桂林.論中國現代文學的漂泊母題[J].中國社會科學,1998,02:161-174.

② 譚桂林.論中國現代文學的漂泊母題[J].中國社會科學,1998,02:161-174.

③ 譚桂林.天涯詩學:漂泊詩人的尋根沖動[J].文藝爭鳴,2007,04:96-101.

[1] 張向榮.《楚辭》解讀[M].天津:天津古籍出版社,2011.

[2] 吳廣平譯注.楚辭[M].長沙：岳麓書社,2011.

[3] 李德輝.唐文人的旅寓生涯與唐代文學中的漂泊者形象——對唐代文學中的“小人物”群體及其文學的思考[J].新疆師范大學學報(哲學社會科學版),2005,01:165-168.

[4] 鮑鵬山.屈原面向風雨的歌者[J].國學,2009,10:60-62.

[5] 譚桂林.天涯詩學:漂泊詩人的尋根沖動[J].文藝爭鳴,2007,04:96-101.

肖春蘭(1991-)，女，湖南衡陽人，文學碩士，廣西師范大學,研究方向：中國古代文學。