畬族村民俗文化傳承與開發探微
——以江西資溪縣烏石鎮新月村為例

馮玉潔

(贛南師范大學 江西 贛州 341000)

畬族村民俗文化傳承與開發探微
——以江西資溪縣烏石鎮新月村為例

馮玉潔

(贛南師范大學 江西 贛州 341000)

畬族文化是我國一個有著豐富而悠久的民俗文化和歷史底蘊的少數民族。江西省撫州市資溪縣新月村是上世紀60年代由浙江地區移居來發展成的畬族村莊，新月畬族村至今保留著畬族傳統的山歌文化、宗教信仰等民俗文化事項，近些年，隨著國家不斷推進少數民族文化建設事業，新月畬族村受到政府的青睞和呵護，在以政府為主導，廣大民眾的積極配合和民間資本的介入下，新月村畬族文化得以保護和開發，為促進新月村經濟文化建設指明道路。

畬族文化；新月村；傳承；開發

畬族作為我國少數民族的典型代表之一，長期雜居在山區地帶，從而形成了獨具特色的民族文化，其神秘的祭祀儀式、悠久的山歌文化等都是畬族先輩們在長期的生產活動中積累下來的寶貴文化財富。改革開放以來，隨著民族政策的開放與落實，一大批畬族村落得到開發與保護，其民族文化也得到傳承與開發，民族面貌煥然一新。江西省撫州市資溪縣烏石鎮新月畬族村是撫州地區畬族人口聚居地之一，近些年，在政府為主導，村民們的共同努力下，該村在打造以鄉村民俗旅游、弘揚畬族文化為特色的發展道路上取得顯著的成效。探析以新月畬族村為代表的傳承與發展傳統文化的路徑，可為其他少數民族區域的文化創新建設提供有益的參考。

1 新月村村史概述

江西省撫州市資溪縣烏石鎮新月村是在特殊的歷史背景下形成的，該村不僅有著畬族的身份，同時還有著“兩江移民”的雙重名片。上世紀60年代，由于國家修建新安江水電庫，新安江一帶包括淳安、建安、建德等地在內的浙江人民開展移民運動，移出原居住地，向江西、浙江周邊、安徽等地遷移，新月村正是在這一歷史環境下于1968年在本族長老雷竹富的帶領下，攜56人11戶畬民從建德、桐廬幾地出發，搬遷至距資溪縣城約20公里這片喚作“大草灣”的山凹里。1995年2月18日，經省政府批準，成立新月畬族村，新月村由4個村小組組成，分別是新建、新紅、月山、豬場，全村117戶、共約420人。新月村村民大多為畬族身份，僅有幾戶為漢族人口。

幾十年間，新月村先后獲得“民族團結進步模范村”、“江西省十佳巾幗示范村”等榮譽稱號。在經過了艱苦的創業史、發展史后，用行動向世人展示了畬族民眾勤勞致富的能力。近些年，隨著國家不斷推進少數民族經濟文化建設項目，大力開展文化保護與開發事業，新月村受到了政府和社會的關注。在政府的倡導、村民的積極配合下，大力民俗旅游業和苗木經濟產業，建設畬族民族特色鄉村。在文化多元化的大趨勢下，新月村致力于打造以“賞畬族文化，居畬香風情，觀畬風文藝”為主題，集生態觀光、民俗體驗、度假休閑為一體的鄉村少數民族原生態民俗文化旅游。

民俗文化作為一種“活態”文化，在合理利用，適度開發的原則下，既有利于弘揚少數民族文化，又有利于市場經濟化。新月村發展建設的決心見證了他今日的成就，值得我們探索研究。

2 新月畬村傳統民俗文化形態淺析

民俗文化是歷史的產物，是普通民眾日常生產勞動的具體表現形式。新月畬族村經歷幾十年的文化變遷和發展，其傳統民俗文化現象依然保存的較為完整，主要表現在幾下幾個方面：

2.1 山歌文化

畬族是一個有著悠久山歌文化的民族，無論是婚喪嫁娶、生產勞作，還是談情說愛、休閑娛樂，都會用歌聲來表達，以歌代言，溝通感情；以歌記事，懲惡揚善；以歌傳知，斗智斗勇，他們稱唱山歌為“交戀”，是人民群眾智慧的結晶。畬族歌曲曲調簡單，歌詞大都來源于日常生活，偏口語化，易唱好聽，畬族山歌擅用比喻、排比、夸張等手法，如生活歌中的一首《猜謎歌》唱到“有何神(的)仙來(喲)過(哦)橋，神仙凡(的)間是(喲)難(哦)到。兩頭出(的)氣中(喲)間(哦)裝，打鐵老(的)師有(喲)用(哦)場……”[1]歌詞內容既生動又直白。山歌對于畬民而言是一種重要的文化生活，有著深刻的文化內涵，是先輩們在長期的歷史環境斗爭中創作的口頭文學，是畬族人民傳承文化、延續歷史、進行文娛活動的重要手段和文化載體。畬族山歌歷史源遠流長、原汁原味，是我國民間文學的藝術瑰寶。

新月村畬族山歌文化傳承有著系統的傳承譜系，自新月村第十六代傳承人藍建成起，至今日第二十五代傳承人藍啟東，畬族山歌已傳承了10代、近200年之久。[3]當下，新月村依然保留著唱山歌的習俗，盡管由于一些客觀因素新月村無法舉辦畬族傳統的“三月三”山歌文化節，但新月村每年都會派代表積極參加各省市的畬族山歌比賽，并取得許多榮譽獎項；與此同時，在政府的主導下，在縣域內收集整理了流傳已久的畬歌47余篇，編寫出《資溪新月畬歌匯編》叢書，用文字記載下這寶貴的藝術財富，展現新月村濃郁的文化特色，承載幾代畬族人的民族情懷。更加難能可貴的是，在新月村還保存這一本古老的祖傳上百年的手抄歌本《盤古皇歌》，“……說山便說山乾坤，說水便說根水源。說人便說世上事，三皇五帝是乾坤……”，[2]可見，新月畬族山歌藝術傳承歷久彌新。

2.2 民間信仰

畬族是有著本民族悠久民間信仰的族群，民間信仰包括祖先信仰、圖騰信仰及陳靖姑信仰，在新月村尤以陳氏娘娘影響最為深遠。村內修建的回龍山廟，供奉著以陳氏夫人、祖先藍靈公、陳法清為正神的一眾神明，每年農歷八月初一是陳氏娘娘的誕辰，村內會舉辦大型的祭祀活動，為村民消災祈福，祝愿禱告。

新月畬族村的祭祀儀式有著嚴格的要求和表演形式，主要包括幾下步驟：

1.請神。祭祀開始前，由族中師公(新月村為現任村長蘭啟東)啟圣水、設神壇、口念咒語請祖師，神靈附體。、

2.調兵。師公頭裹紅巾，身穿儺裙，半蹲身子，左右腳互相交叉跳躍，左手轉動龍角，右手有節奏的甩動令刀，走五方步(即東、南、西、北、中五個方位)，調令五方兵馬降臨人間。

3.練兵。五方兵馬手持祖杖出列，師公口中念練兵咒語，開始操練五方兵馬。

4.起火。起煤炭火，架油鍋，準備為村民表演過火焰山、下油鍋。

5.破火坑、踩火。待火燒旺，油鍋起沸后，師公吹響龍角，憑借法力將手伸入燒沸的油中，并光腳踩油鍋，接著法師頭頂米篩翻五方跟斗破火坑、光腳走五方步踩炭火，儀式過程進入高潮部分。

6.送神。禮畢后，由師公念咒語、燒香紙，送走神靈。整個儀式告一段落。

新月村祭祀文化保留的較為完整，儀式中除了造城墻、開雪門個別步驟被省略外，基本都延續下來。作為民間文化的重要組成部分，新月村祭祀儀式有著極高的舞蹈價值、學術價值和文學價值，個中精髓，值得研究。

2.3 畬族醫藥

眾所周知，畬族人民由于長期居住在偏遠山區地帶，自然條件惡劣，醫療水

平低下，山中瘴氣、狩獵受傷、瘧疾等疾病一度困擾著畬民的生存與繁衍。為了解決這一現實問題，畬族先民們就地取材，利用新鮮的中草藥制成湯藥服食，久而久之形成了一整套較完整的畬族醫藥體系。在新月村保留著的“藥簽”文化，是其民俗文化的一大亮點。回龍山廟珍藏著文革時期保存下來的珍貴的桃木制作的“藥簽板”，模板保存完整，上面印刻著許多治病的良方，諸如：補元氣的方子：“龍眼五枚，黑棗三個，濃煎溫服。”化痰保肺的良方：“三錢仙半夏，二錢川貝母，八分廣桔紅。”安神的方子：“一錢益母草，五分桑寄生，煎湯飲服即可。”新月村還設有專門的神壇，為前來求取治病良方的百姓開壇作法，盡管這糅合了巫文化的元素，帶有明顯的封建迷信色彩，但其折射出的民族文化特色值得肯定。

隨著時代的進步和人員更替，新月村畬族文化在傳承問題上也面臨著巨大的威脅，除上述幾項特色文化在政府和民眾的努力下得以保存下來，畬族傳統的“三月三”、“女兒飯”、“喪葬禮”、“畬族服飾”等民間生活形態在新月村幾近消失。可見，少數民族文化傳承是當下文化發展戰略中丞待解決的首要問題，應當引起重視。

3 多元化視角下的文化保護與開發

“文化多元化”概念出現于上個世紀80年代，是在復雜的現代化結構下，各種不同的主流文化相互協調，為服務社會發展而產生的。基于多元化浪潮下的少數民族文化變遷與建構，多種力量參與民族文化的開發與保護，其中包括政府、民營企業家、普通大眾等各階層。新月畬族村的文化保護與再造是在政府為主力軍，村內領導班子的號召下帶領民眾自上而下展開的。

1.政府力量的主導作用。新月村的發展始終離不開政府的推動和扶持，近些年，為打造出一個獨具文化特色的村寨，資溪縣政府和相關部門不僅投入大量的人力、物力、財力，更是作為新月村民俗文化宣傳的“代言人”，鼎力支持新月村民俗旅游事業。

政府大打“民族文化牌”，順應了當下社會各界呼吁保護民族文化，建設特色村寨的熱潮，以少數民族文化為核心，以旅游業為支撐，既弘揚民族文化，又有效發展地方經濟，可謂一舉兩得。之所以選擇以新月村為示范點，一方面在于新月村是撫州地區為數不多的少數民族聚居地之一，有著先天身份優勢，另一方面新月村至今依然保存著許多畬族傳統文化習俗以及能有效證明其民族身份的古籍、物件，政府將目光鎖定在新月村順理成章。

由于新月村地理位置和空間面積的局限性，加之新月村公共基礎設施的建設薄弱，開發和打造新月村主要依賴政府的財政投入。據當地民宗局資料顯示，為做好新月村特色民族村寨的保護與改造工作，預計投入總資金7420萬，用以完善民俗風情文化表演廳建造、修建民俗文化廣場、培訓畬族文化表演隊伍、舉辦畬族民俗文化節等項目。“近兩年，政府共整合資金800余萬，用于新月村新建村小組的發展建設，2015年，資溪縣委、縣政府還籌資5000余萬元對資洵線進行改造，改善了新月畬族村交通環境，解決了新月畬族村進不了大巴的交通瓶頸問題。”[3]政府強有力的資金保障是新月村打造文化旅游產業的“溫床”，資溪縣相關部門先后多次召開會議，對新月村發展進行現場指導和組織工作。為了進一步加大文化宣傳和保護力度，在縣文化館的努力下，分別于2009年、2012年為新月村祭祀儀式和畬族山歌申報省級非物質文化遺產項目，以文化遺產的形式加大對文化的保護力度。政府時刻的呵護和支持，使得新月畬族村經濟、文化迅猛提升。

在新月村，筆者深切的感受到政府主導地位的實效性，政府依照經濟全球化和文化多元化的發展需求，為新月村建設提供政策優勢和財政支助，引導小村莊走向繁榮道路。

2.民眾的“文化自覺”意識。新月村村民作為本民族文化持有者，有著較高水平的文化主體意識，尤其是老一輩村民，對傳統文化事象依然堅守，積極參與開發與保護本民族文化事業。為了進一步加強新月村畬族文化的傳承與保護，從2014年開始，在烏石鎮畬族民族學校設立了畬族文化課，聘請了蘭啟東、蘭啟華、陳美紅三位新月村畬民擔任民族教師，取得了很好的成效；[4]與此同時，對于傳統民俗文化中的祭祀活動，筆者在調查走訪中發現，新月村村民自上而下對祖先、神靈的敬畏與篤信，這是一種扎根于百姓心中的信念，是民眾自發的文化繼承，也是新月村至今保存最完整的畬族文化表象之一。可見，廣大民眾的文化自覺意識是發展文化的根本落腳點，以人為核心順應了文化保護的基本規律。

3.民營資本的介入。在政府的宣傳與關懷下，新月村的發展與“錢途”自然也吸引了許多客商的目光。隨著新月村民俗旅游業的迅猛發展，越來越多的外地游客慕名前來，尤其是一年一度的民俗文化節，小小的山村可謂人山人海，許多企業家看到了投資新月村的經濟效益。近些年，陸續有本地和外地民營企業家紛紛與新月村進行商業合作，當地村委會為了更好更快的發展旅游文化產業，將一些項目承包給有實力的旅游公司。企業運用有效的營銷手段，網絡媒體的運作、商業演出的植入等，在畬族傳統文化的基礎上增添了許多當下人們喜聞樂見的現代化文化元素，傳統與現代的文化交流與碰撞，為豐富新月村文化多樣性創設了良好氛圍。同時，對于畬族人民最神圣且神秘的祭祀文化，當地領導和廣大民眾依然堅持本真性和嚴肅性原則，由本族師公主持、表演，為村民祈福，這是對傳統文化的尊重與保護，踐行了“保護為主，合理開發”的初衷，有效防制了文化功利化現象。

4 余論

在文化趨同的發展環境下，對傳統文化加以開發利用不失為發展經濟的有效手段，新月畬族村的文化發展戰略不僅有弘揚傳統文化、文化與旅游耦合發展經濟的目標，但也不可避免的采用“文化搭臺，經濟唱戲”的基本策略。關于新月畬族村傳統文化的傳承與開發，必須注意到如何有效避免經濟利益最大化下保持民族文化的原汁原味。文化是一個民族的魂，任何形式的建構與開發都應牢牢把握住文化的生命力，將文化與經濟建設有機結合起來，在滿足人們精神需求的前提下完善其經濟功能；在堅守本族文化的前提下，結合現代多元化經營理念，在文化傳承與更新過程中找尋一條適合當下文化經濟發展戰略的新道路。

[1] 資溪縣民宗局.《資溪新月畬歌匯編》.內部資料，2015.9

[2] 《盤古皇歌一連》手抄本，保存在新月村內。(古籍)

[3] 資溪縣民宗局內部數據

[4] 資溪縣民宗局資料

馮玉潔(1994.5-)，女，漢族，江西人，贛南師范大學，研究生，研究方向：民俗學。

F592

A

1672-5832(2017)12-0127-02