侘寂
——樸實(shí)與枯寂之美

周天姿

(湖北美術(shù)學(xué)院 湖北 武漢 430000)

侘寂
——樸實(shí)與枯寂之美

周天姿

(湖北美術(shù)學(xué)院 湖北 武漢 430000)

佛教和中國(guó)文化引入日本之后，接合當(dāng)?shù)厝宋暮兔褡逍愿瘢a(chǎn)生了“侘寂”等傳統(tǒng)的日本設(shè)計(jì)美學(xué)理念。深入研究其由來(lái)和內(nèi)涵，結(jié)合庭園設(shè)計(jì)實(shí)例，感受古典風(fēng)雅，體會(huì)富有禪意的美感。“侘寂”蘊(yùn)含的哲學(xué)，在社會(huì)很多領(lǐng)域都產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。通過(guò)頗析設(shè)計(jì)中的禪意之美的表現(xiàn)形式，學(xué)習(xí)如何結(jié)合傳統(tǒng)美學(xué)理念與當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)成果，發(fā)現(xiàn)生活中的本真美。

侘寂美學(xué)；禪學(xué)；日本設(shè)計(jì)

地方的民族性格和文化藝術(shù)狀態(tài)的形成，一定和所在地方政治和歷史社會(huì)環(huán)境有關(guān)。文化的形成和繁衍除了和當(dāng)?shù)卣巍v史有關(guān)，與民族性格也有非常大的關(guān)系，日本的民族性格復(fù)雜而矛盾。他們擅長(zhǎng)吸取外來(lái)文化，并善于向強(qiáng)者研習(xí)，并在吸取外來(lái)文化之后進(jìn)行變化和修改，展現(xiàn)出全新的面目，轉(zhuǎn)變形成為自己的文化后再恪守。正如鈴木大佐所言：“禪宗在印度生根，在中國(guó)開(kāi)花，在日本結(jié)果”。

“侘”(wabi)與“寂”(sabi)是一種以接受短暫和不完美為核心的日式美學(xué)。這兩個(gè)詞與茶道美學(xué)的淵源十分深厚，可以追溯到日本的室町時(shí)代的村田珠光，當(dāng)時(shí)還未使用經(jīng)過(guò)精細(xì)加工的中國(guó)器物，而是使用質(zhì)樸而實(shí)用的國(guó)產(chǎn)茶具，并且用“侘び數(shù)寄”(閑寂風(fēng)雅)這個(gè)詞來(lái)形容這類茶具。到了17世紀(jì)，從這種對(duì)于質(zhì)樸美感追求中脫胎而出“侘び茶”這個(gè)詞，意為樸素的日本抹茶道。后有多位差到家相繼繼承和發(fā)揚(yáng)了村田珠光的茶道美學(xué)，并使之廣泛傳播，這種美學(xué)思想是當(dāng)今日本茶道理論的源流。現(xiàn)在用于侘び茶的茶器看上去雖簡(jiǎn)樸，但實(shí)際上是最為貴重于理想的茶道用品。茶道中“侘”所包含的意思通常被認(rèn)為是源自禪宗思想里的脫俗、簡(jiǎn)素、清凈與謙卑。的確如此，所有早期的茶道大師都是虔誠(chéng)的禪宗信仰者。然而，早在禪宗傳入日本之前，“侘”與“寂”這兩詞就已包含了獨(dú)特的美學(xué)含義。“寂”一詞出現(xiàn)在8世紀(jì)時(shí)日本的和歌詩(shī)集中，用來(lái)表達(dá)一種對(duì)于精美的事物隨著歲月的變遷而黯然逝去的感傷之情。“侘”與“寂”連同“澀”(精致而樸實(shí)的雅致)和“數(shù)寄”(隨意而精致的美)在當(dāng)今備受推崇，被譽(yù)為“日本美的精髓”。

“侘”含有蒼涼孤寂之意，也體現(xiàn)了對(duì)于自然的缺憾所帶來(lái)的質(zhì)樸之美的欣賞與體悟，是一種安于清簡(jiǎn)、心懷謙卑的情懷。“寂”原指生銹、孤寂或者沉郁，在審美上具有感懷生命脆弱無(wú)常的意味。在20世紀(jì)早期修建的富山藝術(shù)紀(jì)念館內(nèi)茶庭中有一個(gè)等待室，客人需要經(jīng)過(guò)一個(gè)鋪有小徑的庭園，用于到達(dá)茶室前，提供給客人個(gè)調(diào)適心情的場(chǎng)所，讓他們準(zhǔn)備好從世俗的世界踏入茶室的神圣空間。與此有相同之意的還有建成年代茶室，會(huì)在進(jìn)入茶室前設(shè)計(jì)一個(gè)需要客人屈膝爬過(guò)去的門(mén)。此類設(shè)計(jì)都是以侘寂作為設(shè)計(jì)思想，頗有禪意。西方美學(xué)概念雖未提及“侘寂”這樣的詞匯，而是用“禪”來(lái)形容這種審美意識(shí)，同樣十分迷戀。他們認(rèn)為侘意為對(duì)貧乏的崇拜，寂意為樸實(shí)無(wú)華、古舊殘缺，簡(jiǎn)單樸實(shí)又自在無(wú)為、以及富有歲月感。柳宗悅在著述中也論及這兩個(gè)詞有隱藏的參差感，是不完美的美。庭園設(shè)計(jì)中“寂”的元素是為了營(yíng)造一種靜謐的氛圍，“侘”作為設(shè)計(jì)的理念，意指“收斂、簡(jiǎn)素、含蓄”，其所蘊(yùn)含的謙遜態(tài)度以及對(duì)于世間的美好所懷有的哀婉之情，都源于一種體悟，即歷經(jīng)歲月的洗禮，任何美好也終歸會(huì)被遺忘。日本第一座禪宗寺廟圣福寺，圍墻墻體由泥土混合，用以增加強(qiáng)度的老舊碎磚瓦和石塊砌成。這種墻體常見(jiàn)于日本禪宗寺廟和傳統(tǒng)建筑中,在福岡地區(qū)都尤為普遍。這種筑墻風(fēng)格最早是在16世紀(jì)末，日本結(jié)束朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)后重興福岡時(shí)出現(xiàn)的。墻體之內(nèi)，飽經(jīng)風(fēng)霜的破碎磚瓦體現(xiàn)了“寂”的特點(diǎn)。還有一些庭園設(shè)計(jì)建筑是，會(huì)放置布滿青苔的石塊、石燈，意在為整座庭園渲染“侘寂”的氛圍。如今，“侘”與“寂”這兩個(gè)詞可能是最為人們所熟悉，甚至是被過(guò)度使用的日本美學(xué)詞。近來(lái)，這類詞還被應(yīng)用到工藝品、藝術(shù)品、商品、建筑設(shè)計(jì)，甚至人際關(guān)系當(dāng)中。現(xiàn)在，幾乎任何簡(jiǎn)約而富于暗示性的事物，任何以質(zhì)感樸素、古舊、自然的材料做成的產(chǎn)品都會(huì)被冠以“侘寂”的概念，我們要領(lǐng)悟其本意。

無(wú)印良品設(shè)計(jì)中的侘寂之美。“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”，作為一個(gè)迅速?gòu)娜毡颈就玲绕稹l(fā)展至海內(nèi)外的家居生活品牌，它有著自己的設(shè)計(jì)哲學(xué)。從精神層面理解，無(wú)印良品希望通過(guò)簡(jiǎn)單、純樸、趨于事物本質(zhì)的表現(xiàn)形式傳達(dá)出豐富、自然、純粹的生活理念。去除一切冗繁雕飾，以功能和品質(zhì)為核心設(shè)計(jì)出了千變?nèi)f化卻又高度統(tǒng)一的各種產(chǎn)品。田中光一認(rèn)為，“簡(jiǎn)素并不會(huì)對(duì)豪華自卑，簡(jiǎn)素中有奧妙的知性、感性……可以用盡量少的資源，過(guò)更豐富的生活”，這與老子的“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”類同，同樣可以歸集于禪宗思想之中。從無(wú)印良品的設(shè)計(jì)就能充分感受到侘寂的核心精神：空寂，誠(chéng)寂，物哀。比如，其化妝品包裝設(shè)計(jì)，將高品質(zhì)的原料裝入符合功能性標(biāo)準(zhǔn)的玻璃容器，再套上白色的紙質(zhì)包裝，配以簡(jiǎn)單的使用說(shuō)明，除此之外別無(wú)他物，這種看似符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)以簡(jiǎn)為美的表現(xiàn)，卻更偏向于表達(dá)“無(wú)即是有”的空寂思想。本著老子的“知白守黑”原則，盡量保持本性純粹，不為紛繁世界所干擾。直接使用礦物、木材的本色，卻飽含著生命和靈性的基因，在確保安全性和功能性的同時(shí)，盡量采用原生態(tài)色彩與材料進(jìn)行設(shè)計(jì)制作。這種感悟源于對(duì)自然萬(wàn)物的觀照，因著誠(chéng)寂之心以感受宇宙的靜與動(dòng)。侘寂中的物哀，可以通過(guò)無(wú)印良品最輕巧的紙產(chǎn)品窺見(jiàn)一斑：淡褐色紙張略去了漂白的過(guò)程，以質(zhì)樸的面貌呈現(xiàn)在受眾面前。這種紙張柔軟卻又帶有一些自然的痕跡，具有普通紙的功能，還可引導(dǎo)使用者體驗(yàn)觸摸或書(shū)寫(xiě)時(shí)的感受，即感物生情。無(wú)印良品發(fā)展至今，產(chǎn)品及品牌形象設(shè)計(jì)不僅將侘寂美學(xué)應(yīng)用于上，而且還從侘寂哲學(xué)中延伸出“無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)”的思考。其實(shí)這種思考與“道之出口，淡乎其味”的侘寂美學(xué)有著極為密切的聯(lián)系。重視人的感受，關(guān)懷生活細(xì)節(jié)的思維方式可以幫助設(shè)計(jì)師找到更多平易近人的靈感，并在設(shè)計(jì)與實(shí)踐中獲得更多與潛意識(shí)相通的質(zhì)樸的妙趣與驚喜。

侘寂美學(xué)與禪意之美通過(guò)簡(jiǎn)單的方式和樸實(shí)的材質(zhì)實(shí)施表達(dá)，以哲學(xué)體系為骨架能夠撐持融合更多的現(xiàn)當(dāng)代的元素，去體現(xiàn)更加多樣的藝術(shù)語(yǔ)言，這也使得日本當(dāng)代藝術(shù)沒(méi)有反復(fù)停滯在傳統(tǒng)符號(hào)的表層，脫離開(kāi)了對(duì)傳統(tǒng)的符號(hào)化簡(jiǎn)單模仿。停留在傳統(tǒng)符號(hào)表層的藝術(shù)，只會(huì)使得藝術(shù)語(yǔ)言的虛無(wú)，找不到實(shí)相。日本的“侘寂”美學(xué)思想，由來(lái)千年并逐步發(fā)展完善自成體系，在當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域，對(duì)于同源的中國(guó)藝術(shù)或許有更多的啟示和可能性探索。

[1] 帕崔西亞·J.格拉漢姆.日本設(shè)計(jì).[M].北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,2017.

[2] 鈴木大拙.禪與日本文化.[M].譯林出版社,2017.

[3] 劉俊.禪文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究——以杭州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為例[J].浙江樹(shù)人大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2015(2):73-77.

周天姿，女，漢族，武漢人，研究生在讀，湖北美術(shù)學(xué)院，研究方向：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)研究。

J501

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1672-5832(2017)12-0145-01