中國傳統(tǒng)核心價值觀的演進與思考

楊慧芳

中國傳統(tǒng)核心價值觀的演進與思考

楊慧芳

核心價值觀是社會意識形態(tài)的重要組成部分，是不同時期的政治、經(jīng)濟和社會的反映，是一個社會發(fā)展的重要指導(dǎo)思想。中國傳統(tǒng)社會兩千多年來，其核心價值觀不斷發(fā)展至成熟，面對外來思想的引入，不故步自封不盲目排外，在相互借鑒融合中不斷演進，中國傳統(tǒng)核心價值觀在發(fā)展演變中所表現(xiàn)出來的與時俱進、兼容并包的特性是儒家思想長期占據(jù)官方主流意識形態(tài)的重要原因。在社會主義發(fā)展的今天，為更好的培育和踐行社會主義核心價值觀，我們應(yīng)該從傳統(tǒng)核心價值觀的演變中吸取經(jīng)驗、辯證思考。

傳統(tǒng)社會 核心價值觀 演變

任何社會的發(fā)展都離不開核心價值觀的引導(dǎo)，核心價值觀在人們的價值觀念體系中處于核心地位，它反映著一個社會發(fā)展的內(nèi)在要求，代表統(tǒng)治階級的根本利益，是一個社會所認同的共同的價值標準，也是一個社會所追求的美好愿景。中國傳統(tǒng)社會之所以能夠有兩千多年的發(fā)展，與其傳統(tǒng)核心價值觀的引領(lǐng)密不可分，這種引領(lǐng)傳統(tǒng)社會兩千年發(fā)展的傳統(tǒng)核心價值觀是中華民族在傳統(tǒng)社會中的思想觀念、文化認同和情感認同的集中體現(xiàn)。

中國傳統(tǒng)社會自秦統(tǒng)一六國建立封建制度以來，歷經(jīng)無數(shù)次的朝代更替，政治結(jié)構(gòu)、官僚行政體制、社會治理方式等都發(fā)生過重大改變，但無論上層建筑如何改變，封建帝制這一社會形態(tài)仍長期存在，而決定這一社會形態(tài)長期存在的重要原因在于傳統(tǒng)綱常思想的根深蒂固。以儒家為核心的“三綱五常”的價值觀是傳統(tǒng)綱常思想的集中體現(xiàn)，“三綱”即“君為臣綱、夫為妻綱、父為子綱”，“五常”即“仁、義、禮、智、信”。“三綱五常”價值觀在其發(fā)展過程中，與其他價值觀相互競爭、相互影響，并在競爭中脫穎而出，顯示出其獨特的優(yōu)越性，最終得以被確立為中國封建社會的核心價值觀，在長期的封建社會進程中，三綱五常”受一定時期社會經(jīng)濟發(fā)展水平及人們實踐活動的影響，不斷的豐富發(fā)展直至成熟，是中華傳統(tǒng)社會的思想基礎(chǔ)和行為規(guī)范，維系著民族的生存與發(fā)展。

一、中國傳統(tǒng)核心價值觀的萌芽期：先秦時期

先秦時期，社會分裂動蕩，思想混亂，至春秋戰(zhàn)國時期，生產(chǎn)力進一步發(fā)展封建土地所有制逐漸孕育，在新的經(jīng)濟元素的滋養(yǎng)下，社會思想也異常活躍，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的現(xiàn)象，儒、道、墨、名、陰陽等各種思想流派相繼產(chǎn)生，其中儒家思想最能符合統(tǒng)治者的需要。與重“道”的道家和重“法”的法家不同，孔孟等儒家重“德”，主張在社會治理中突出道德建設(shè)的重要作用，《論語·顏淵》載：齊景公問政孔子，孔子答曰：“君君、臣臣、父父、子子。”在孔子看來，政治生活的穩(wěn)定主要是處理好君臣、父子之間的關(guān)系，這樣就不會有諸侯叛亂，不會有殺父弒兄的倫理悲劇，社會秩序足以維護。戰(zhàn)國后期，孟子提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”（《孟子·滕文公上》）。荀子提出“君臣、父子、兄弟、夫婦、始則終，終則始，與天地同理，與萬世同久，夫是之謂大本”（《荀子·王制》）。相比于道家的“無為”思想、墨家的“兼愛非攻”思想、名家的“名與實”思想，儒家的君臣、父子、夫婦、長幼、朋友等之間的倫理規(guī)范思想更適應(yīng)社會和統(tǒng)治階級的需要，這其中已經(jīng)包含了三綱五常的基本內(nèi)容。在動蕩的社會環(huán)境中，一味的強調(diào)不作為、或是強調(diào)無等差的愛、或是一味強制的刑罰的做法，不符合社會現(xiàn)實，也不能長存，必須采取有力的制度規(guī)范，才能有效制止社會混亂的局面，這一時期儒家的“三綱五常”價值觀與法家和道家等價值觀進行了激烈交鋒，在競爭中顯示出其合理性，為當(dāng)時的社會治理提供了豐富的理論資源，發(fā)揮了其獨特的政治效果。

二、中國傳統(tǒng)核心價值觀的形成期：兩漢時期

西漢初年，黃老思想盛行，董仲舒在堅持儒家基本觀點的基礎(chǔ)上，廣泛吸收道家、法家、陰陽五行家等學(xué)派的思想精華，對儒家思想進行改造，將“陰陽尊卑”“乾坤定位”的天道觀念與君臣、父子、夫婦、長幼、朋友等倫理關(guān)系加以聯(lián)系，在“天人合一”的基礎(chǔ)上提出“三綱”“五常”的概念。“所謂‘三綱’，即君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱；所謂‘五常’，即‘仁義禮智信’。”其中，“三綱”體現(xiàn)的是一種倫理制度，規(guī)定了人們處理君臣關(guān)系、父子關(guān)系、夫妻關(guān)系的基本準則：君臣之間，臣子要服從君主；父子之間，孩子要聽從父親；夫妻之間，妻子要始終順從丈夫。“三綱”之間有一個層次的遞進關(guān)系，“君為臣綱”為第一位，強調(diào)了君主的絕對權(quán)威，體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會忠君的思想；“父為子綱”作為第二位，是貫徹“君為臣綱”的基礎(chǔ)，體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會孝道的思想；“夫為妻綱”是三綱最基礎(chǔ)的部分，夫妻關(guān)系是每個社會階段都非常重要的社會關(guān)系，把丈夫作為妻子的綱常標準，體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會父系氏族男子為中心的特征。“五常”體現(xiàn)的是一種道德原則，“仁”即仁愛，表現(xiàn)了一種對生命的終極關(guān)懷、是最高的道德原則；“義”即公平正義，是對儒家重義輕利的闡釋；“禮”即禮樂制度、規(guī)范，是外化的一種行為規(guī)范；“智”即智慧，是人性的向善和求真；“信”即誠信，是內(nèi)化的一種道德規(guī)范；在此基礎(chǔ)上，董仲舒向漢武帝力倡“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”，明確提出將“君臣、父子、夫婦之義”列為“王道之三綱”，將“仁義禮智信”列為“五常之道”，從而確立了三綱五常的核心價值觀地位。至此，“三綱五常”作為中國傳統(tǒng)的核心價值觀初具形態(tài)。但是需要明確的是，這個時期的三綱五常存在的思想基礎(chǔ)是董仲舒提出的“天人感應(yīng)”，有一定的迷信色彩，以外化的制度為主要存在形式。

三、中國傳統(tǒng)核心價值觀的發(fā)展期：魏晉隋唐時期

魏晉南北朝時期，社會動蕩，諸侯群起，中央集權(quán)分解，經(jīng)學(xué)崩潰，“綱常”式微，加上科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展，對封建迷信和天人感應(yīng)的批判，整個社會乃至意識形態(tài)都發(fā)生了巨大的變化，“漢代為君國建功立業(yè)的觀念和以‘三綱五常’為操守的意識，已經(jīng)不再被一些知識分子看重，價值觀念都發(fā)生了深刻的變化”，兩漢時期確定的“三綱五常”的合理性也遭受懷疑，整個魏晉的思想都圍繞著名教與自然的關(guān)系進行展開，所謂名教即制度化了的儒家思想，所謂自然即人們所認為的合理社會狀態(tài)，儒家貴名教，道家崇自然，為了論證儒家名教秩序存在的合法性，王弼、郭象等人援道入儒，王弼在對《老子》注文中寫道“始制，謂樸散始為官長之時也。始制官長，不可不立名分以定尊卑，故始制有名也。”認為名教本于自然，以自然的合法性論證名教的合法性；郭象在《天道篇》中提到“各當(dāng)其能，則天理自然，非有為也。若乃主代臣事，則非主矣；臣秉主用，則非臣矣。”認為名教秩序的產(chǎn)生是自然而然的過程，是世界萬物發(fā)展的普遍規(guī)律。二人都從不同的角度闡明了道家自然的思想與儒家名教思想的關(guān)系，客觀上為儒家思想的存在、為傳統(tǒng)核心價值觀的存在提供了理論基礎(chǔ)。

伴隨著魏晉時期佛教的傳入、道教的盛行，到了隋唐時期，出現(xiàn)了儒、釋、道三者共存的局面，這一局面嚴重地威脅到了儒家思想的正統(tǒng)地位，“三綱五常”價值觀的倡導(dǎo)者們一方面對佛、道價值觀進行批評，如唐代韓愈明確指出佛、老對于圣道之害過于楊、墨家等。另一方面更注重在競爭中吸取佛、道價值觀中的合理因素。傳統(tǒng)的儒家思想想要勝過佛教、道家，保持自己在意識形態(tài)中的統(tǒng)治地位，只能取佛教、道教之長、補儒學(xué)之短，這是意識形態(tài)斗爭的客觀形勢所決定的儒學(xué)發(fā)展的必然趨勢，也是歷史的事實。儒家思想在與佛教、道教的競爭中，不斷地與之融合、取長補短以求取新的合理性依據(jù)。柳宗元提出“統(tǒng)合儒釋”，將佛教某些思想“統(tǒng)合”到儒學(xué)中來，例如佛教的五戒與儒家的“五常”、孝道思想等；他還將“道”定義為倫理道德范疇，提出“圣人之教，立中道以示于后，曰仁、曰義、曰禮、曰智、曰信。”（《時令論》下，《柳宗元集》卷三）王通將“道”說成是仁義禮智信五常的統(tǒng)一。這一時期的思想家用佛教、道家的一些思想豐富發(fā)展儒家思想，賦予傳統(tǒng)核心價值觀得以存在的新的合理性依據(jù)，“三綱五常”的核心價值觀也通過戒律、道的形式進一步得以發(fā)展，至隋唐時期，“三綱五常”這一傳統(tǒng)價值觀存在的合理性已經(jīng)由先秦兩漢時期的天人感應(yīng)進一步發(fā)展成為道統(tǒng)觀念，其內(nèi)涵也在與佛、道的融合中不斷豐富。

四、中國傳統(tǒng)核心價值觀的成熟期：宋明時期

隋唐時期，儒釋道三者融合，儒家以包容開放的心態(tài)接納并吸收其他思想流派的思想，至宋元明時期，儒家發(fā)展形成新儒學(xué)即理學(xué)，元朝將理學(xué)確立為官學(xué)，使之得到興盛。這一時期，主要有兩大主流思想，即，程朱理學(xué)、陸王心學(xué)。其一，程朱理學(xué)提出“天理”的概念；“‘天理’是指千百年來人類社會所規(guī)定的共同遵守的道德原則，是公正是非之心，是天地本善之心。”理學(xué)的這種價值觀將傳統(tǒng)的道德提高到了“天理”的高度。理學(xué)人士所說:“性命之理，著落在君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友其中。”朱熹自己所說：“仁義禮智，豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，豈不是天理？”“天理只不過是仁義禮智信之總名，仁義禮智信是天理的件數(shù)。”人倫者，天理也。”這表明，被哲理化、思辨化了的“天理”，正是儒家倫理“三綱五常”的集中體現(xiàn)，以“天理”這一世界本原的存在論證“三綱五常”存在的合理性，使“三綱五常”這一傳統(tǒng)價值觀念更具有權(quán)威性。其二，陸王心學(xué)提出“心即理”。到王陽明時期，把天理與人欲收攏到人的心內(nèi)，提出“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”“良知即天理”等內(nèi)容，認為人心的內(nèi)容便是天理的內(nèi)容。天理的價值系統(tǒng)直到王陽明時代才算最終完成，“天理”作為一切價值的總綱，作為總的價值符號被確立了，“三綱五常”作為傳統(tǒng)核心價值觀更加體系化。無論是程朱理學(xué)還是陸王心學(xué)，雖然在論證世界的本原問題上存在著分歧，但是其根本宗旨卻是相同的，都是為了論證儒家的“三綱五常”這一價值觀念乃是天生自然、不容質(zhì)疑，是為了維護儒家“三綱五常”的正統(tǒng)地位。宋明時期，將“三綱五常”說成天理，借助天理的權(quán)威性論證其存在的天然合理性。至此，“三綱五常”褪去了先秦兩漢時期的迷信色彩、制度束縛，逐漸發(fā)展成為“天理”這一世界本原性的東西，內(nèi)化于人的內(nèi)心，“三綱五常”這一價值觀念作為中國傳統(tǒng)核心價值觀逐漸成熟。

五、結(jié)語

在中國傳統(tǒng)社會兩千多年的歷史進程中，中國傳統(tǒng)核心價值觀“三綱五常”自秦漢初步形成到魏晉隋唐與佛、道融合的發(fā)展再到宋明時期的成熟，歷經(jīng)幾千年的變化，朝代在不斷更替，而“三綱五常”這一價值觀夠在與眾多思想流派的競爭中卻始終保持主流價值觀和官方意識形態(tài)的地位，與其所具有的兼容并包、與時俱進的特性有巨大關(guān)聯(lián)。反觀現(xiàn)實，在全球化今天，外來文化不斷滲入到我們的日常生活中，并且正在以各種各樣的方式影響和改變著我們的生活，例如美國“三大片”、韓國“偶像劇”、日本“動漫”等，在中西文化不斷交流碰撞的今天，如何才能保持社會主義核心價值觀的主導(dǎo)地位顯得尤為重要，為此，一方面，我們要借鑒中國傳統(tǒng)文化在各種思潮競爭中取得并長久保持核心地位的經(jīng)驗，端正面對外來文化的態(tài)度，不斷吸收、借鑒外來文化中倡導(dǎo)的“自由”“平等”等符合人類發(fā)展需要的合理因素，以此豐富自己的內(nèi)涵、適應(yīng)全球化趨勢；另一方面，我們也要從中國傳統(tǒng)核心價值觀中尋找文化根基和合理性依據(jù)，傳承“五常”中所反映的人之為人的基本要求，拋棄“三綱”中所體現(xiàn)的不平等性、奴役性的封建內(nèi)容，從中國傳統(tǒng)文化中為社會主義核心價值觀尋找存在的合理性依據(jù)，形成自己的中國特色。只有這樣，才能保證社會主義核心價值觀的先進性和合理性，才能不斷地提高全民族道德素質(zhì)，為社會主義政治經(jīng)濟的發(fā)展提供文化保障。

［1］倭仁.倭文端公遺書·日記［Z］.清光緒元年（1875）刊本卷4.

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首都師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

楊慧芳，女，漢族，在讀研究生，首都師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向：中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育。