承德山莊劇代表劇目探究

劉常飛 高曉東

影視文學

承德山莊劇代表劇目探究

劉常飛 高曉東

本文探討了山莊戲劇代表劇目《青松嶺》、《懿貴妃》、《班禪東行》以及《棋盤嶺傳》的內容及主要人物，分析了劇目取得成功的原因。

承德 山莊劇 劇目

承德有中國現存最大的皇家園林，“山莊戲劇”是集中在承德農村的現實生活和避暑山莊皇家園林的歷史上直接或間接反映清王朝特定歷史行程，這是“山莊戲劇”賴以生存的基礎。承德話劇團六十年的發展曾名享全國，在中國戲劇史上留下了光輝的一頁。火紅的山莊劇曾轟動一時。上世紀50年代的《渠水長流花盛開》和《在無人區》；60年代的《青松嶺》和《當家人》；70年代的《珊瑚島上的死光》；80年代的《懿貴妃》和《原望》、《班禪東行》；90年代的《女人》和《蒼生》，以及本世紀初的《棋盤嶺傳》等劇目，均獲得過中央及省頒發的演出獎、編劇獎、導演獎、表演獎、舞美獎，受到領導和廣大觀眾及中外專家的贊譽。典型的山莊劇在創作演出的歷程中開辟了具有自己獨特藝術風格的道路。本文選取山莊劇中的幾個代表劇目進行分析。

一、《青松嶺》劇目探究

《青松嶺》是承德話劇團提高與成長階段的代表作品，它是一個禮贊貧下中農長威風的好戲。它是以階級斗爭為綱謀篇布局的。但它值得肯定的地方在于真實地再現了承德地域特色的農村農民生活，展示了那個時代、承德地區所特有的生存形態、生活方式等。它反映了當時我國農村曲折、復雜的階級斗爭。在藝術表演上顯示了深厚的功力，以李仁堂為代表的一批表演藝術家的表演功力是值得學習和贊揚的，塑造了許多社會農村先進人物形象。此外還塑造了許多其他鮮活的形象。如不老的青松萬山大叔；上山采些榛子捎到集市上弄點小錢、說話有些大舌頭、長得讓人不敢恭維，卻要被人當資產階級尾巴來割的老農；尖嘴猴腮，一得意就吆喝老婆烙糖餅、哼著皮影調，作為階段斗爭對象的車把式；以及山鄉味十足的那些婆娘們都深深印在老一代觀眾的心里。至今還有人打聽錢廣的消息，更有人懷念李仁堂，甚至有了錢廣酒店，這就是《青松嶺》的價值。

劇本以滿腔熱情歌頌了張萬有革命的硬骨頭精神。對階級敵人勢不兩立、敢于斗爭，對革命事業全心全意、無限忠誠，這是張萬有性格中最主要的特征。錢廣搞投機倒把累病了棗紅馬，反嫁禍于人，把責任栽在秀梅身上，并在群眾中散布謠言，企圖借以搞垮趕車訓練班。張萬有識破敵人的詭計，進一步看清了這一場爭奪戰的重要性，他不僅堅持辦訓練班，積極培養年青的車把式，而且帶著病腿練習趕車，準備在必要時，自己出來掌鞭。表現了一個老貧農對黨、對集體、對社會主義事業的赤膽忠心。劇本還通過許多動人的細節刻劃了張萬有愛憎分明、舍己為公的共產主義風格和崇高的精神面貌。劇本把主人公張萬有寫得可信、可親、可敬，渾身充滿革命精神，不愧為我們偉大時代叱咤風云的英雄人物。

《青松嶺》演出成功與當時的大環境分不開。我們知道新中國成立后，中國話劇再次興盛起來，出現了大發展局面。原因是黨高度重視話劇的藝術價值，也極為重視話劇的宣傳教育功能。話劇這種藝術形式在每一個革命時期都發揮了它的宣傳和戰斗作用，這才使17年中的中國話劇由激情滿懷、多方鼓勵，創作出大量優秀作品。以后一段時間，話劇逐漸走向簡單地為政治運動、為政策服務的道路。這一時期也是承德話劇團的黃金時期。

二、《懿貴妃》和《班禪東行》劇目探究

歷史劇《懿貴妃》和《班禪東行》不僅在首都和國內各地上演深受歡迎，而且享譽海內外。1988年這兩臺戲應邀赴香港參加了第16屆國際藝術節，在19個國家和地區參演的多臺劇目中引起轟動。《班禪東行》又受邀獲赴日本各地巡回演出。

其中《懿貴妃》根據宮廷政變——辛西政變寫成戲；是清宮戲中最早刻畫青年時代慈禧的劇作。它真正擺脫了以往現實題材創作中的一些思維定式，塑造了陰謀家懿貴妃，展現了她在滋生惡果的社會土壤中權欲膨脹、野心得逞的發展變化過程。《班禪東行》是第一部民族史詩劇。不僅從題材、體裁上豐富山莊戲劇，將鮮為人知的班禪六世東行兩萬里赴避暑山莊為乾隆皇帝祝壽的民族團結史上的壯舉搬上舞臺，而且以豁達的民族史、開放的戲劇結構、普渡眾生謳歌奉獻的主題選擇、政教合一宗教領袖形象的塑造及對藏族演出習俗的吸收等，都為山莊戲劇注入新的活力。

縱觀這一時期承德話劇團創作演出的成功，除得益于劇團一貫的堅持現實主義和歷史唯物主義的創作風格，以及劇團把握時代脈搏緊跟時代步伐外，更主要的是在藝術創作上，長期以藝術實踐為標準，形成自己創作劇目的好傳統。一個本子拿出來，導演、表演人員就以無私的熱忱，貢獻修改稿件，提出建議，直到把戲改好演好。《懿貴妃》和《班禪東行》都是這樣群策群力磨出來的，這也是未來藝術發展不可或缺的寶貴經驗。當今的時代發展日新月異，任何一個部門的藝術實踐活動都不再是一兩個人或幾個人的努力，而是集思廣義、眾志成城，這就要求藝術工作者必須有一種博大的心胸，能夠納舊吐新、博采眾長。這一時期是承德話劇團創作及藝術成就的又一個輝煌時期。這一時期孫德民的藝術特色也就是承德話劇團的藝術特色。他堅持現實主義創作方法，使戲劇世界貫穿著崇高的使命感和高昂的生活基調。戲劇語言基本形成地域特色，特別是山鄉劇中對民間口語的提煉，清宮史劇中詩化語言的駕馭。

“山莊戲劇”把以演農民戲為主，再加上宮廷戲，將主要的歷史事件有計劃地搬上舞臺。《懿貴妃》和《班禪東行》作為“山莊戲劇”的初期劇目，是成功的。 “山莊戲劇”不應該僅僅是一個地域界定，它需要更多的人才投入到承德話劇的編纂、演出中，從而創作出反映歷史和現實生活題材的豐富多樣性的話劇作品，這是承德話劇團以未來發展的必然趨勢。

三、《棋盤嶺傳》劇目探究

二十世紀九十年代初，中國話劇走向衰落，大部分地區的話劇及劇團都很蕭條冷落，承德話劇團的處境也越來越艱難。新上任的王曉英團長與書記高樹康兩人試圖用多條腿走路，堅持劇團的一貫創作和表演風格，《棋盤嶺傳》由衛中編劇，王延松導演，承德話劇團演出。該劇講述了板凳爹姜寶山死后，靈魂在棋盤嶺上徘徊三天不肯離去。他眼見親人和鄉親們為他唱著《小草》辦喪事，不禁回憶起他和這座山和生活在這座山里的人的恩恩怨怨。他和妮子野合，妮子在板凳上生下兒子，因此有了板凳爹、板凳娘、板凳、板凳奶奶的稱謂。棋盤嶺發現了鐵礦，打亂了板凳一家人的生活。吳老五要開礦，板凳爹為保留青山常在而呼號吶喊。結果開礦的炮聲響了，鄉親們眼睜睜看著棋盤嶺被炸得七零八落，板凳爹在痛苦中喝醉了酒，掉到山崖下死去。

這是一部農村題材的話劇，是為農民立傳的戲，關注農民的生存狀況和命運，寫出了農民生存之艱難及他們的失地之痛，體現了創作者的人文思考。它用近乎白描的手法，通過一個祖祖輩輩生活在大山里的普通農民死后靈魂對自己生存境遇的回溯，描寫了解放初、土改中、改革開放后不同歷史時期農民對幸福的向往。該劇同樣是寫農民的戲，關注農民的生存狀況和命運，寫出了農民生存之艱難及他們的失地之痛，體現了創作者的人文思考。同時，該劇運用了現實主義與浪漫主義相結合的手法展開故事，再現了中國大地近三十年的歷史變遷。深刻的題材挖掘，巧妙的藝術展現手段和樸質、清新、自然的表演，簡約的舞美設計使舞臺充滿畫面感，堪稱是承德話劇團里程碑式的作品。該劇獲第七屆河北省戲劇節優秀劇目獎，第七屆河北省“戲劇百花獎”優秀劇目獎，紀念中國話劇誕辰100周年暨第五屆全國優秀劇目展演二等獎，主演獲中國話劇藝術研究會頒發的話劇藝術領域最高獎“金獅獎”。

以上是對“山莊戲劇”幾個重要劇目的分析。總地概括，從1948年至1978年近三十年，是承德話劇團主要創作演出反映承德現實生活農村戲的“山莊戲劇”初期；1979年至1998年近二十年是承德話劇團在堅持創作演出農村戲的同時，豐富了“山莊戲劇”的題材，增加了反映避暑山莊和外八廟的清朝歷史劇。但相比較而言，歷史劇的成就要高于農村戲的成就，因為歷史劇更具有創造性，影響范圍更廣，并使承德話劇團的風格特點更加鮮明。到了第三階段，劇團依舊堅持著承德話劇團的創作表演風格，演出歷史劇和農村現實生活的戲劇。如《圣旅》（由孫德民創作的《班禪東行》改編而成）、《簾卷西風》，也取得了很好的成績。農村戲以《棋盤嶺傳》為代表，同時伴隨著商業化時代的到來，演出的劇目內容更加豐富。承德話劇團第三階段的創作演出活動，更多的注重的是經濟效益和社會效益。因此編劇與孫德民時期變化很大，這種選擇也屬無奈之舉。因此承德話劇團是在非常嚴峻的生存環境中生存發展的。

[1]湯逸佩.中國當代戲劇理論也需要創新和試驗[J].戲劇藝術,2004(1).

[2]伊立那.中國的話劇為什么不如電視劇[J].中國戲劇,2004(04).

（作者單位：河北民族師范學院文學與傳媒學院）

本文系河北省文化藝術科學規劃項目（課題編號：HB16-YB010）。

劉常飛（1973-），滿族，副教授，河北圍場人，碩士研究生，研究方向：漢語言文字學、秘書學。