明清貴州移民會館對地域文化的影響

陳冉冉

明清貴州移民會館對地域文化的影響

陳冉冉

明清時期，貴州經歷了幾次移民大遷徙，大量移民涌入貴州，并且在貴州建立了各省會館。移民會館的建立為各省移民提供幫助和義舉，團結了同鄉、同行。本文通過移民會館舉辦的社會活動來探究移民會館對貴州地域文化的影響。

明清 貴州 移民會館

一、明清貴州移民會館概況

明清時期，貴州地區設立了許多移民會館。大概可分為三類：一是多省聯合會館，如四省館、五省官等；二是以省籍為單位設立的會館，如四川會館、福建會館等；三是以郡縣為單位設立的會館，如江西撫州人、臨江人坐在貴州設立的江西會館。貴州的江西會館一般稱為萬壽宮，主祀許真君。福建會館一般稱作天后宮，主祀天后——“媽祖”。廣東會館又稱粵東會館、玉虛宮等，主祀六祖慧能。四川會館也稱穆家廟、川主廟或川主宮、清源宮，主祀川主——李冰及其子。湖廣會館又稱兩湖會館、禹王宮，主祀大禹。貴州的陜西會館祭祀關帝——“關羽”。據藍勇統計，清代貴州的移民會館共計214處，其中江西會館、四川會館、湖廣會館最多。

二、貴州移民會館的社會活動

（一）祭祀活動

移民會館內建有專門的祠堂和廟宇，以祭祀神祇、先賢和行業神等。祭祀活動是會館最重要的活動，以此來凝聚移民力量，增強人們的身份認同感。移民會館在主祀之神神誕日對其進行祭祀。

（二）設置義冢

古代中國人就有敬神敬祖的傳統，人們認為人死后身體和靈魂是分開的，而其靈魂又保佑后代，所以人們特別重視死后人們的安葬。武雅士認為人死后分為三種情況，即神、祖先和鬼，道德品德高尚和做過許多善行的“圣人”成為受眾人祭拜的神，受家人和后代祭拜的人成為祖先，沒有人祭拜的則成為鬼。但是武雅士又指出“一個特別的靈物究竟被看作鬼還是祖先，取決于特定人的觀點，一個人的祖先可能是另一個人的鬼”。光緒《古州廳志》中記載，古州廳有1處福建義冢，3處湖南義冢，2處廣東義冢，5處江西義冢。義園的設置，既為死者提供了安葬之地，也為死者后裔提供了祭祀祖先的場所。其次，每年農歷七月十五中元節時，會館就會打清醮，會館的會員也會參與附醮，通過燒紙錢、貢品等等祭祀祖先，祈求祖先保佑庇護后代子孫。

（三）創辦書院和學堂

清代雍正元年（1723年），湖南客民、客商在貴陽府的湖南會館內建濂溪祠，祭祀周敦頤，并且在濂溪祠旁建立了濂溪書院。周敦頤是湖南道縣人，其思想對理學發展產生重要影響。湖南客民、客商建立濂溪祠，既是出于對本籍先賢治學精神的繼承和發揚光大，也是對祖籍和家鄉的思念。

三、移民會館對貴州地域文化的影響

清代貴州的移民會館由各省籍的移民所建立，形成了各具地域特色的會館文化。就移民會館的祭祀活動而言，各移民會館祭祀神靈雖然有相同之處，道教、佛教等民間傳統神祇也被移民會館所祭祀，但是各移民會館皆以祭祀原籍鄉土神為主，所以移民會館的設立促使貴州的信仰更加的多元化。清末移民會館參與新式學堂的設立，所以促進了貴州教育的改革發展。

（一）信仰的多元化

福建會館祭祀的天后、四川會館祭祀的川主、江西會館祭祀的許遜、陜西會館祭祀的關帝等神祇，由原來的某一地區之鄉神傳播到貴州，由原來的客民客商祭祀轉變為郡人春秋祭祀，如“關帝廟，在城外祭江門街左，原系山陜會館，縣中春秋祭祀就此舉行。乾隆四十二年，郡人劉興基兄弟增追封殿齊房門樓墻垣，冉鋐、冉鎧增修神龕。”從此可以看出關帝信仰在思南地區得到人們的廣泛崇奉。民國《貴州通志》記載“脫白廟，在城南二十里董官堡。每歲鄉人六月二十四日迎二郎神。其著白衣充急腳子者，于次日詣廟焚獻后將白衣脫去，而后□畢□。因以名蓋鄉城隍神也。”反映出川主信仰已在貴州得到當地人的認可，這就推動了貴州的民間信仰走向多元化。

（二）促進貴州教育文化的發展

清代光緒、宣統年間，貴州共計興辦了683所學堂，其中設立在移民會館內的學堂就有51所，筆者根據地方志統計了移民會館內設立的新式學堂的分布情況，如下表：

清代末年，貴州的移民會館積極參與到新式學堂的設立，既是順應時代發展而做出的改變，也為貴州教育事業的發展做出了貢獻。

（三）促進了貴州娛樂文化的發展

明清時期，客籍貴州的各省移民出于經濟利益、對原籍的地域認同等因素，在貴州設立了各省籍會館。同籍移民之間因共同的信仰而聚集起來，開展一些社會活動，以聯鄉誼。隨著移民之間、移民與土著之間交流的增多，移民會館舉行了一些社會活動，對貴州的地域文化產生深刻的影響，促進了多彩多姿的貴州地域文化的發展。

[1]藍勇著.西南歷史文化地理[M].重慶:西南師范大學出版社,1997.

[2][美]武雅士著,彭澤安,邵鐵峰,譯.中國社會中的宗教與儀式[M].南京:江蘇人民出版社,2014.

[3][清]余澤春修,余嵩慶,等纂.光緒古州廳志[M].成都:巴蜀出版社,2006.

（作者單位：貴州師范大學）