淺析太原蓮花落的句式、語言、板式和唱腔

高德耀

淺析太原蓮花落的句式、語言、板式和唱腔

高德耀

介紹和分析了太原蓮花落的句式、語言、板式和唱腔。句式要多用短句，少用和不用長句；語言要生活化、個性化、幽默化和哲理化；四種不同板式變化配合表演；唱腔必須是本土化的腔調(diào)和韻味。

太原蓮花落；句式；語言；板式；唱腔

太原蓮花落的句式、語言、板式和唱腔是蓮花落段子的四個核心構(gòu)成要件。它的藝術(shù)性也是通過上述四個方面體現(xiàn)和展示出來的。概括起來說：句式考究；語言精練；板式多樣和唱腔獨特。太原蓮花落是一種說唱藝術(shù)，說唱風格的地方性和民間性使其自成一家、別具韻味。它是三晉大地民間藝術(shù)的一塊瑰寶。要了解和掌握太原蓮花落的藝術(shù)特色，應(yīng)當從了解和掌握它的句式、語言、板式和唱腔開始。

一、 太原蓮花落的唱腔

唱腔是戲曲或歌曲演唱的腔調(diào)。太原蓮花落的表演不僅要說而且還要唱。一個形式完整的太原蓮花落通常都要有一段唱腔。這段唱腔，可以是在開頭也可以放在中間，但多見于開頭部分。太原蓮花落的唱腔放在何處，完全根據(jù)人物、故事以及情結(jié)的自然需求和作者的整體設(shè)計安排。當有兩段唱腔時，前后唱腔在腔調(diào)上應(yīng)有明顯變化，至少有所區(qū)別，切忌唱腔重復。為了體現(xiàn)地方藝術(shù)特色，太原蓮花落就要用地方唱腔來演唱。這個地方唱腔就是太原民間小調(diào)。地方的藝術(shù)性決定了地方的唱腔性。太原民間小調(diào)是太原地區(qū)民間自娛自樂的一種哼唱形式。它是人們在生產(chǎn)和生活過程中逐漸產(chǎn)生和發(fā)展起來的。太原民間小調(diào)的產(chǎn)生源于兩大因素：自然因素和社會因素。自然因素是指自然界的自然現(xiàn)象所形成的聲響，如刮風、下雨、打雷、流水等形成聲響；動物發(fā)出的鳥兒的鳴叫、獸類的嚎叫等聲響。這些自然聲響給予人們一定的啟發(fā)，太原民間小調(diào)的形成和發(fā)展借鑒了這些自然聲響韻律和節(jié)奏的有益部分。社會因素是指人們在生產(chǎn)和生活過程中，由于生存和勞作的需要形成的各種帶有聲響的行為活動，如呼喊、叫賣、哭泣、大笑、呻吟等。這些帶有聲響的行為包括人們在生產(chǎn)中為了緩解勞累、枯燥；生活中為了排遣寂寞、煩惱和無聊以及為了慶祝某種活動而舉行的儀式和為了表達情感或狀態(tài)形成的有音律、韻律和節(jié)奏的聲響。太原民間小調(diào)具有民間性、地域性、情感性和即興性等四個特點。太原蓮花落的唱腔有自己的特點，它短促、簡明、活潑，極具個性化。短促是指它沒有長腔調(diào)的演唱，不拖沓、不沉長；簡明是指唱腔簡練，不在唱腔上過分顯示技巧和韻味，行腔不追求跌宕起伏和“九曲十八彎”的唱腔藝術(shù)效果。活潑是指唱腔幽默、詼諧而富有情趣。太原蓮花落的唱腔既有規(guī)律可言又有一定的靈活性。有規(guī)律可言，就是要用太原的地方小調(diào)和民間唱腔來演唱。它既不同于晉劇的唱腔，又不同于山西境內(nèi)其他劇種的唱腔。誠然，由于地域因素，太原蓮花落或多或少受到晉劇和山西境內(nèi)其他戲曲唱腔的影響，有晉腔晉韻的影子。靈活性是指唱腔即興，不拘擬某一特定、固有的唱腔形式。這就給表演者以自由演唱的余地和空間，演唱的個性化和多樣性也就呈現(xiàn)出來。如果說蓮花落的“說”是鮮花的話，那么蓮花落的“唱”則是綠葉。可謂“紅花雖好，尚須綠葉扶持”。太原蓮花落有唱的成分和內(nèi)容，它能夠增強其藝術(shù)效果和欣賞性，起到錦上添花的作用。太原蓮花落的唱腔是配合“說”來表演的，是起輔助作用的。太原蓮花落畢竟是曲藝而不是戲曲，觀眾是來聽故事內(nèi)容和情結(jié)而不是聽唱腔的。配合和輔佐是唱腔的基本定位。須要說明的是，太原蓮花落的唱腔必須是本土化的腔調(diào)和韻味，不能變成其他劇種的唱腔，更不能是山西境外其他劇種的唱腔。唱腔的地域性和本土化，決定著唱腔的總基調(diào)。

二、 太原蓮花落的句式

太原蓮花落的句式是指表現(xiàn)蓮花落內(nèi)容的句子式樣、格式與結(jié)構(gòu)關(guān)系。太原蓮花落的句式分為對仗式句式和自由式句式兩大類。對仗式句式是指字數(shù)相等、字性或詞性相同相對的句式。對仗式句式最大的特點就是其工整性。工整性是指嚴格按照字數(shù)相等、字性詞性相同的對等屬性。對仗式句式既可以是兩句，也可以是兩句以上的多句。嚴格地講，字數(shù)相等、字性或詞性不同，字性詞性相同而字數(shù)不等的句子都不能叫對仗式句式。自由式句式是指對仗句式以外的句子。它不受字數(shù)、字性、詞性的限制和約束。因此，這種句式有很大的自由度。由于對句子沒有特別的要求，它的句子韻律和魅力及表達效果遠不及對仗式句式。我們說，對句子的要求越高、越嚴，產(chǎn)生的藝術(shù)效果就越好；反之，對句子的要求越寬、越松，產(chǎn)生的藝術(shù)效果就會越差。句子的要求和它產(chǎn)生的藝術(shù)效果成正比例關(guān)系。

（一）長句與短句

太原蓮花落段子中的句子有長句與短句之分。長句是指14個字及以上的句子。事實上，段子中14個字一句的句子很少，超過14個字的句子幾乎沒有；短句是指13個字及以下的句子。長句與短句的劃分是相對的，而不是絕對的。劃分長句與短句的目的之一就是要求創(chuàng)作者和表演者多用短句，少用和不用長句。長句有兩個缺點：觀眾容易產(chǎn)生“聽覺疲勞”；表演者費力，不一定能夠“落好”。在說明說清表述內(nèi)容的前提下，句子應(yīng)盡量簡練，達到少而精的效果。

（二） 等字句和對偶句

等字句是指字數(shù)相等的句子。即兩句或多句字數(shù)相同，而其他不做特別要求的字數(shù)對等的句子。對偶句是指兩句或多句字句對稱的句子。等字句和對偶句是為了使句子間產(chǎn)生和形成對應(yīng)性效果的言辭現(xiàn)象。句子的對應(yīng)性是指一個段子中的前后兩句或多句相互對仗、對稱和對等的屬性。對應(yīng)性既是強化句子美學的需要，又是增強曲藝藝術(shù)表現(xiàn)力的方法。我們倡導在太原蓮花落創(chuàng)作和表演中，盡可能有對仗式句式和多用對仗式句式；盡可能使用字數(shù)相等和字性、詞性相同或相近的句子，少用自由式；盡可能多用短句、少用和不用長句。“盡可能”是太原蓮花落句式的總體要求，也即盡量但不嚴格苛求。事實上，在太原蓮花落的創(chuàng)作中，每句均要求工整對仗是非常困難的，甚至是不太現(xiàn)實的。有的時候，句子工整對仗了卻不能完整準確表達作者的意圖和目的。因此，就要用非工整對仗的句子準確表達作者想要表達的含義。這種非工整對仗的句子就是自由式句式。在工整對仗和準確表達發(fā)生沖突的時候，我們理應(yīng)選擇準確表達。因此，準確表達是第一位的；工整對仗是第二位。工整對仗是為準確表達服務(wù)的，在準確表達的前提下工整對仗。太原蓮花落的句式對段子的藝術(shù)表現(xiàn)力有較大的影響，因此，創(chuàng)作者在創(chuàng)作中應(yīng)當有足夠的“句式”意識。

三 、太原蓮花落的語言

語言是表現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)容的主要形式。太原蓮花落的語言是太原蓮花落的精髓。太原話是太原蓮花落語言的核心和基礎(chǔ)，因為太原蓮花落的段子通篇都是要用太原話來表達的。太原話就是太原方言。方言是某一行政區(qū)域（劃）特有的地方語言現(xiàn)象，也是某一地域文化現(xiàn)象的一個組成部分。蓮花落的地域性決定著蓮花落的方言性。蓮花落類型的多種名稱都是由地域性來決定和命名的。太原方言是晉語系并州片方言的重要組成部分。并州片方言以太原話為代表，包括太原話、榆次話、平遙話等。一方水土養(yǎng)育一方人，一方地域形成一方語言。語言是人類為了生存需要產(chǎn)生和發(fā)展起來的。地理位置、氣候條件、人文環(huán)境、宗教信仰、民族種族等因素影響者方言的形成和確定著方言的類別。1956年2月，國家提倡和推廣使用普通話，普通話成為了全民族通用的標準語言。一直以來，普通話和地方話并存使用和延續(xù)。規(guī)范化的發(fā)音和吐字是普通話；非規(guī)范化的發(fā)音和吐字是地方話即方言。方言具有區(qū)域性，即在某一地域內(nèi)使用、交流和傳播。說方言能夠有親近感和歸屬感，能夠拉近彼此間的距離，這就是方言的親和力。

太原話分為兩大類：太原城區(qū)的太原話和太原郊區(qū)的太原話。太原城區(qū)的太原話是指隸屬于原南城區(qū)和北城區(qū)的居民使用的太原方言；太原郊區(qū)的太原話是指上述兩城區(qū)以外的太原方言，尤其是原南郊區(qū)和北郊區(qū)更為突出。郊區(qū)和城區(qū)的太原話雖然都是太原話，但還是有一些區(qū)別：越靠近省會城市和城市中心，居民和建筑群越集中，太原話就越具有市井性和市民味；反之，越遠離省會城市和城市中心，地域越開闊、越偏遠，其太原話就越具有農(nóng)村性和農(nóng)民味。總之，郊區(qū)的太原話比城區(qū)的太原話更“硬”一些、更“土”一些、更“膻”一些，口音更“重”一些。當然，這里絲毫沒有貶義和歧視的色彩，只是就純語言現(xiàn)象所做的客觀分析。太原蓮花落的語言要力求做到“四化”：即語言生活化；語言個性化；語言幽默化和語言哲理化。

（一）語言生活化 太原蓮花落源自生活又服務(wù)于生活，因而生活化的語言是必不可少的。生活化的語言是指反映和展示現(xiàn)實生活的語句和詞匯。要善于運用太原人的語言表達習慣、方式和言辭表達情感、思想和內(nèi)容。

（二）語言個性化 “千人千面孔，百人百性格”。蓮花落的語言要在刻畫人物上突出特色。“什么樣的人說什么樣的話”。話語要符合人物的身份特征、文化素養(yǎng)和性格特點。

（三）語言幽默化 蓮花落的語言應(yīng)當風趣、幽默、詼諧逗人，以達到哄堂大笑、回味有余乃至津津樂道的效果。

（四）語言哲理化 蓮花落的段子最終是要通過藝術(shù)的加工反映生活、再現(xiàn)生活并給人以思考和啟迪。在娛樂中得到教誨，在歡笑中陶冶情操。哲理化的語言以凝練的語匯用事實、經(jīng)驗、道理乃至真理教育人，感悟人甚至改變?nèi)恕?/p>

蓮花落的語言在具體運用時應(yīng)注意以下三方面的內(nèi)容：一是強調(diào)合轍押韻。蓮花落的語句講究合轍押韻，合轍押韻的段子從語言學的角度具有詩一般的韻律。因此，段子應(yīng)當盡量使語句合轍押韻起來。盡量但不苛求，畢竟準確表達才是最重要的。合轍押韻的語句，韻律和諧，朗朗上口。言者順口，聽者順耳。語言美才可能曲藝美；有韻律才可能有佳作。二是注重疊字的運用。蓮花落的段子中經(jīng)常使用疊字。疊字是太原方言常見而又習慣的用法。其目的是突出強調(diào)作用；增強語氣和節(jié)奏；強化語言的生活化、自然化和親切感；使之具有韻律美。三是恰當使用語氣詞和感嘆詞。太原方言常在句尾添加一個語氣詞或在句前使用感嘆詞。語氣詞能夠增強語句的語氣效果；感嘆詞則反映情緒、情感的變化，豐富語言的感性、感情色彩。

四、太原蓮花落的板式

板式通俗地講就是竹板的打法和式樣。包括竹板擊節(jié)的快慢、長短、強弱、節(jié)奏、配合（大板和小板）。竹板擊節(jié)的整體要求是清脆、響亮、連貫和自如。蓮花落竹板的打法通常有以下四種板式：開場板；段落板；墊板和伴奏板。開場板即蓮花落說唱前打的板式。先扣大板，再擊小板，打板三巡后結(jié)束。每個巡回的板式相對固定。大板和小板相互配合、交相呼應(yīng)，形成有節(jié)奏的悅耳響聲。開場板如同軍營中的軍號。如果說軍號過后緊接著就是訓練、作戰(zhàn)或執(zhí)行任務(wù)的話，那么，開場板過后緊接著就要說唱了。因此，開場板是開始說唱的“號令”和前奏。之所以打板三巡，是因為打板一巡過短過快；打板四巡及以上又過多過繁，而“三”是一個繁簡折中的選擇數(shù)。段落板是段落與段落之間間歇打的竹板。段落板只需打板一巡即可。段落板是一種過渡的板式。蓮花落是由若干個自然段落組合而成的。段落與段落之間的藝術(shù)切分就要使用段落板。但須要說明的是，不是每個段落之間都要打段落板斷開，而是根據(jù)段落之間的轉(zhuǎn)換（化）、緩沖和過渡須求來決定的。通常須要打段落板的情形有以下幾種：第一自然段和第二自然段之間；唱腔轉(zhuǎn)道白或韻白之間；大的自然段之間須轉(zhuǎn)換或間歇；快速道白韻白或快說快進后的間歇。墊板是句與句之間所打的竹板，也是以句為單位，每句句尾必打的板式。也即在每一句的最后一個字剛一結(jié)束后迅速打一下小板。墊板是分割句子之間的一種竹板伴奏形式。伴奏板，顧名思義是為蓮花落說唱伴奏使用的一種板式。伴奏板是蓮花落中比較特別的板式，說它特別是因為它是四種常見板式中唯一一種和說、唱同時進行的打板形式。同步性是伴奏板的一種基本屬性。使用伴奏板的目的是增強節(jié)奏性和韻律感，最終達到強化藝術(shù)性的效果。伴奏板常在下列情形中使用：唱腔過程；連說帶唱過程；快說快進過程和強化動作過程。

竹板是一種打擊樂器，是利用其擊節(jié)的聲響來伴奏的。表演者通過在不同場合的不同板式變化來渲染藝術(shù)氣氛、營造藝術(shù)環(huán)境、烘托藝術(shù)效果、調(diào)整說唱節(jié)奏，最終達到配合表演的目的。

［1］高德耀.略論太原蓮花落及其振興之策［J］.名家名作，2017（2）.

［2］曹彬.太原蓮花樂調(diào)查與研究［D］.臨汾：山西師范大學，2010.

（作者單位：太原理工大學環(huán)境科學與工程學院）

高德耀（1960—），男，山西孝義人，太原理工大學環(huán)境科學與工程學院館員，太原蓮花落愛好者。