大理古代水利碑刻研究

余麗萍+趙志宏

摘 要：大理地區歷史悠久，碑刻資料眾多，內涵豐富。而其中的水利碑刻資料，作為珍貴的“同時資料”，佐證著大理地區的歷史文明。近年來，隨著大理地區自然災害多發，人們對大理地區古代水利碑刻的研究也越來越多，越來越細。本文從史料價值、社會功能和法文化研究價值三個方面對大理古代水利碑刻進行了深入研究。

關鍵詞：大理；水利碑刻；史料價值；社會功能；法文化價值

遠在三千七百多年前，洱海地區就有了燦爛的石器文化。新石器遺址星羅棋布，西至云龍，東到祥云，北達劍川，南抵云縣。今天的大理白族自治州是古代南詔和大理國政權的中心地區。這兩個政權基本與中原的唐、宋政權相始、相終，受中原文化影響較深，同時也影響著中原王朝的盛衰。在歷史長河中，“作為一種史料，石刻文獻中有相當大的一部分不見載于傳世文獻 （ 書本文獻） ，因此具有傳世文獻所不可取代的價值?！盵1]碑刻，佐證著洱海地區南詔、大理國歷史。而其中的水利碑刻，通過它，我們可以一窺大理封建時期的農業生產狀況及世風民情。對于現代中國來說：農業尚且是國家的命脈，在古代社會，農業對對國家的制約就更不用說了，農業絕對是封建王朝統治、鞏固、發展的基礎，關乎國計民生；而水利是農業生產的決定性因素。由此，大理古代水利碑刻的研究價值也就凸顯了出來。

1 史料價值

（一）大理古代水利碑刻是珍貴的“同時資料”。

“同時資料”是日本學者太田辰夫提出的。“同時資料”和“后時資料”是太田辰夫對中國古代文獻的分類。“同時資料”是指，某種資料的形式（ 即文字）和它的內容產生于同一時期，如甲骨文、金文、木簡、作者手稿等等； 而 “后時資料”則基本上是指外形比內容產生得晚的那些資料，經過轉寫和轉刊是“后時資料”的特點。經過研究，太田辰夫認為，中國的資料多是“后時資料”。[2]而對于歷史研究、還原歷史來說，同時資料是彌足珍貴的。

中國古代史學非常發達，只不過十分講究“春秋大義”，道統賡續。歷史著作很多，《史記》、《二十四史》、《三國志》等官修史書，多以人物為中心，對事件展開評論。純粹的原始資料保存的較少。這對真實的再現歷史是非常不利的。散存于全國各地、鄉野民間的碑刻資料，就成了歷史的見證。散存于大理地區的古代水利碑刻，歷經滄桑，穿越時空的再現著大理地區的水利歷史。中國碑刻資料是與歐洲教會檔案可相提并論的重要原始資料。大理古代水利碑刻自然也就是大理地區古代水利研究的第一手史料。歷經千年，它真實的記載了當時當地的水源情況、水利建設，民間的水利糾紛、解決等。還從側面反映出當時當地的社會情況、世風民俗、地方建制等等。

補史之闕、正史之謬，這正是大理古代水利碑刻對于大理古代水利歷史乃至大理古代歷史研究的意義。例如：《大理衛後千戶所爲申明舊制水利永爲遵守事碑》和《邊奉嚴禁截挖黑箐水源碑記》都從側面印證了“上馬則備戰斗，下馬則屯聚牧養?！保ㄝd宋濂等修，《元史》，卷九十八，〈志第四十六〉，〈兵一〉）?！翱h邑所屬村疃，凡五十家立一社，擇年高曉農事者一人為之長，教督農桑為事?！保ㄝd宋濂等修，《元史》，卷九十三，〈志第四十二〉，〈食貨一〉）。[3]

（二）大理古代水利碑刻是大理水利史研究的“活化石”。

碑，有狹義和廣義。從狹義上說，它僅僅是諸多文字石刻中的一種；從廣義上說，則可包括帖以外的所有各種形式的文字刻石，即包括刻石、碑碣、墓志、塔銘、摩崖、造像題銘、刻經、畫像榜題、石闕文字……[4]戰國時代的秦石鼓即中山國監囿守丘刻石等是中國最早的碑刻。清代以前（包括清代）的石刻皆可列入中國古代碑刻的范圍。在古人看來，鏤于金石的文字才能流傳久遠?！赌印ぜ鎼邸分姓f，“書于竹帛，鏤于金石，琢于盤盂，傳遺后世子孫”?！秴问洗呵铩で笕恕酚涊d夏禹 “功績銘乎金石，著于盤盂”。高誘注：“金，鐘鼎也；石，豐碑也”。

歷經兩千余年的發展演變，中國古代碑刻形式多樣，數量巨大，分布遼闊，內涵豐富，涉及社會生活方方面面：政治、經濟、軍事、宗教、歷史、地理、文化、藝術、教育、民族等等。因此，有很多人都認為它可以和中國古代的史書相媲美。鄭樵的《通志·金石略·金石序》中說，“三代而上，惟勒鼎銘。秦人始大其制，而用石鼓；始皇欲詳其文，而用豐碑。自秦迄今，惟用石刻”。在中華文明史幾千年的傳承中，碑刻注定要成為惟一具有耐久性、且能夠滿足社會各個層面不同需求的文字載體。[5]大理古代水利碑刻就是大理地區水利史研究的“活化石”。

例如：《洪武宣德年間大理府衛關裹十八溪共三十五處軍民分定水例碑》是大理地區最早的一塊水利碑刻。立碑時間是明宣德年間（1426—1435）。碑文中，大理衛指揮使司，首先依據舊規重申水權規定。繼而對蒼山十八溪的水流灌溉進行了細致的分配規劃，是宣德年間整個大理壩子農業生產所必須遵守的水利灌溉法規。這是大理地區水利歷史的最早記載。而被稱為“三進士” 碑、“三絕碑” 的《新開黑龍潭記》則是鶴慶歷史上最早的水利碑。它記載了黑龍潭水源的歷史、建設；見證著鶴慶壩子農業水利的歷史和發展。

2 社會功能

通過水利碑刻的運作，可避免紛爭，實現水資源的共享。

水利碑刻存于民間，是封建社會廣大黎明百姓積極參與本地區水源分配、水利劃分的產物。勒石立碑的形式是莊嚴神圣的、不可侵犯的；其內容是古代大理地區先民的精神的物化，同時也是大理地區先民治水思想、策略；水源管理、水利知識、經驗的記載、總結。

（一）、用水利碑刻這一形式確認水源的公共屬性或集體屬性。

如：《修彌渡通川河記》，碑立于清光緒二十三年 （1897）。碑文所記爲彌渡縣歷史上一次重大的治水工程，大理府事應梧會同彌鄉紳耆楊玉發等，勘察河情，了解水害，發動民眾，歷時兩年，對“下至彌渡三十里，再下至苴力河五十里”的通川河（即毗雄河）實行疏浚，通盤治理，“洎仲夏，河流報疏矣。秋時再往，則黃云遍野，問之汙澤，悉復沃壤。田夫野叟，稽首道側，或奉斝以進，把琖顧盼，為流連久之去?！盵6]排除水害，人民稱頌。由于是官府主持的水利工程建設，所以彌渡壩子通川河流域內的廣大百姓都受到了水利工程的澤被。一般來說，古代大理重要的農業壩區：如彌渡、鶴慶、巍山、祥云等，各個水源地一般都立有關于水源的碑刻。它述說記載了水源的由來歷史，對水源歸屬進行劃分。規范著本地區內百姓的水利使用行為。比如，彌渡地區新收集到的《五十三村公田水利碑序》，是一通大型水利碑文。第一塊碑文述說了五十三村的由來，由團體而來，實則包含了八十多個村。述說了團體的含義，玉皇閣的重建，公產、公田的由來發展。“三阱之水皆有例可循，而本境并無碑記可稽，特公議共同勒碑，以垂不朽”。第二、第三、第四塊碑文則詳細的羅列了五十三村各項公田坐落四至數量。并將南北馬桑溝三阱水的輪放使用逐一開列于后。詳細的劃定了各村水利分配、使用規則、輪放時間。龐雜而又細致的一一規范劃定。是這八十多個村共同制定并共同遵守的水利章程、制度。endprint

（二）、大理古代水利碑刻劃定了民間水權。

大理古代水利碑刻運用于民間的主要職能就是劃定民間水權。水權的概念目前主要有兩種觀點。一種觀點認為水權，即為依法對于地面水和地下水取得使用或收益的權利。它是一個集合概念，是汲水權、引水權、蓄水權、排水權、航運權等一系列權利的總稱。另一種觀點認為水權就是水資源所有權和各種用水權利與義務的行為準則和規則，它通常包括水資源所有權、開發使用權、經營權以及與水有關的其他權益。此定義認為水權包括水資源所有權。大理古代水利碑刻，由于其載體有限，且目的單一、明確，所以大都無法長篇大論；所以記載的內容只能是是水權管理的片段?；蜥槍唧w的某一事件，如：《開挖海菜溝碑記》、《三海疏海碑記》，或針對某類事，如：《邊奉嚴禁截挖黑箐水源碑記》、《大理衛千戶所為申明舊制水利永為遵守事碑》、《蒙化水利碑》。

大理古代水利碑刻中的水利規章碑，劃定的是有關水權歷史、習慣。規章制度的內容。如：巍山縣大寺內的《蒙化水利碑》寫到“仍照前議，將水平移出山門，溝還塘下。總壩俱在山門分放，永爲遵守。不得再行爭執，如有違者，許即指名報廳，以憑申詳，重究不貸”。[7]寥寥數語定了規章；大理古代水利碑刻中的官司碑，是對特定官司的最終判決、裁定。有限的碑刻只能重點刻寫特定案件的解決 ，有些會在碑陰重申與糾紛有關的規章制度以及水權劃分習慣 ?，F存大理市挖色鎮大成村文昌宮內的《水利碑記》就是這樣的水利官司碑。大理古代水利碑刻好多以盡量簡潔的語言，對水利分配、使用做出概括性的規定，例如現存彌渡縣紅巖羅營村委會汪家營文昌宮的《紅巖羅營村水利碑記》（《大理叢書.金石篇》第五卷續編中的《水利碑記》），關于水分的界定是這樣的：“仍照古溝輪流分放灌溉，蒙趙田地千百餘石本州（府）覆査無異相，應許請勒石以垂永久。”，“議定汪家營壹畫夜張官營壹畫夜”。[8]

（三）、通過碑刻這一形式，警示眾人，永為遵守。

勒石立碑展示水利官司的判決、裁定 ，再次重申水權，最終劃定該地域內的水權?！堆螨執端颉分惺沁@樣說的，“總之，不準于別處設法盜龍潭水入箐壩內。斷訖，俾兩造書立合同，蓋印存照，再取結存案，以息訟端。為此事由，批仰兩造，即便照合同立碑，以永久各宜遵守！”。“如違，稟官重治。其水班北流古閘二塊，照古灌溉。二比遵大紳相勸，永息爭端，以敦和好。欲后有憑，立此合同文約存照?！?《雲南縣水例章程碑》中則是這樣說的，“總以石碑爲界，其小山頭後（下闕）大淜頭民人撒秧，倘水勢泛漲在界石之上，著□（下闕）彼此不許爭論。如有違禁等情，各罰白米拾石（下闕）?！?。

水利判決碑從形式上看，是官方管理行為的體現。如《鶴慶碑刻輯錄》中《西龍潭開閘口水利碑記》開頭寫到“署鶴慶軍民府正堂永北清軍水利府加一級紀錄四次孫為祈復古制事案於乾隆二十九年八月一日奉”。 “特授云南分巡迤西兼管水利道加七級記錄二十八次李欣開準”。[9] （《大理叢書.金石篇》第三卷）中的《水目山普賢寺水利訴訟判決碑》，這都是受官府命令而立的碑，最終確定了水權的歸屬使用。水利判決碑的運作，是通過基礎社會廣大民眾對碑刻信仰、立碑儀式等外在形式對古代農業社會施加內在影響的，而不是對司法判決的說教或者宣傳。

總之，水利碑刻不僅是封建社會水利管理的工具，也是官方介入控制的重要手段； 它是基層社會民眾的共同生活準則、共同信念、共同生活理想的外化。

3 法文化研究價值

（一）、公開、公示性決定了大理古代水利碑刻具有法文化價值。

首先，大理古代水利碑刻，一般都存放于公共活動、公共宴飲、 宗教祭祀之所。比如《東山彝族鄉思多摩鲊村龍潭水利碑記》豎立于祥云縣思多摩鲊水溝邊古樹下；《許長水利碑》立于祥云縣禾甸許長本主廟；《松桂水道碑記》則嵌于松桂街北門樓之東墻。《下南莊贖水碑》碑存于巍山縣廟街鄉下南莊村華嚴寺內。大理古代水利碑刻的公開、公示性使其成為古代大理地區水利規章制度的載體；成為官府申明法令；村落團體、一定地域范圍內民眾勒立禁令、劃定水權、水規的載體，出現在古代大理民眾和后世子孫面前。其次，我國歷史上，并沒有一個專門的公開渠道來展示法律威嚴。而隨著社會的發展，隨著人們生活交往的復雜化，必然需要越來越多的規章制度來規范人們的社會生活。

所以，經過長期的發展，碑刻資料逐漸成為宣示法律政策、社會規范和權利主張的重要載體，大理古代水利碑刻也不例外的成了水利法規的重要載體。

（二）、大理古代水利碑刻是具有實際意義的水利法規。

大理古代水利碑刻，有的是一定地域內的人們懇請官府恩準勒石的，來重新重申水規或劃定水利；有的是村民們自己訂立的鄉規民約；有的則是特定水利案件的判決。它們都有一個共同的特點：是一定地域民眾所必須遵守的規章制度。具體來說就是，規范著一定地區內人們的農業生產生活；平衡著一定區域內水利份額的分配。是封建時期大理地區民間社會秩序穩定的重要支撐因素。碑刻法律資料的產生和使用，無疑是民間社會與官府在公共服務和秩序供給方面長期斗爭的結果。

《祥云碑刻》中的《雲南縣水例章程碑》，清乾隆八年（1743）立。碑文是大淜頭村和蓮花曲七村，為杜絕灌溉用水爭端，而立碑為界，訂立的水利盟約。《□□洋溪海水例碑記》記錄了洋溪海的歷史來歷，以及董思九、董玉篆、董國學、董三聖、董玉英爲首，借貸修築，方才成功，可以灌溉。碑文對洋溪海水的使用進行了詳細劃分規定。（《大理叢書.金石篇》第三卷）中的《賓川縣水例碑記》碑立于賓川縣平川鄉大禾頭村本主廟內。碑文最初立于乾隆貳拾柒年拾貳月初五日。后與光緒三十一年孟夏月重修立石。是合村士民一百多年來一直遵守的水利使用合約規定。

由此可見，古代水利碑刻盟約規范著特定地區民人的行為。實際上相當于現在的水利法規、章程。碑文得到當時人們的普遍認可，對當時社會穩定起著很重要的作用。古代水利碑刻是具有實際意義的水利法規。

4 結語

大理古代水利碑刻是及其寶貴的歷史資料，可以說是一部石質的水利史。具有史料價值、社會功能、法文化研究價值等重要獨特的價值。石碑記載的人和事離我們很遠，但是通過石碑，我們可以感受、還原歷史，特別是水利歷史。在我們借鑒參考的同時，我們要保護好這些珍貴的“同時資料”。

參考文獻

[1]程章燦.古刻新詮[M].北京：中華書局，2009.

[2][日]太田辰夫.中國語歷史文法[M].蔣紹愚，徐昌華譯. 北京：北京大學出版社，2003.

[3]馬存兆編.大理鳳儀古碑文集[M].香港科技大學華南研究中心，2013.6.。

[4]胡月，沈利華，碑帖鑒賞[M].北京：地質出版社，2002.

[5]李雪梅.碑刻法律史料考[M].北京：社會科學文獻出版社，2009.

[6]彌渡縣志編纂委員會編.彌渡縣志[M].四川辭書出版社，1993.4.

[7]唐立編.明清滇西蒙化碑刻[M].東京外國語大學、國立亞非語言文化研究所，2015年.

[8]楊世鈺主編.大理叢書·金石篇第五卷續編[M].昆明：云南民族出版社，2010.11.。

[9]張了，張錫祿編.鶴慶碑刻輯錄[M].大理地礦繪圖印刷有限責任公司，2010.10.。

作者簡介

余麗萍（1973-），女，大理大學圖書館館員，主要從事圖書、情報學研究和地方文獻學研究。

趙志宏（1973-），男，大理大學圖書館副研究館員，主要從事文獻學研究。endprint