尚武視角下學(xué)校開(kāi)展對(duì)抗性體育運(yùn)動(dòng)芻議

□ 王玉齊（天津市靜海區(qū)模范學(xué)校 天津 301600）

尚武視角下學(xué)校開(kāi)展對(duì)抗性體育運(yùn)動(dòng)芻議

□ 王玉齊（天津市靜海區(qū)模范學(xué)校 天津 301600）

尚武是民族生存與發(fā)展的重要基礎(chǔ)，也是一個(gè)偉大民族的重要品質(zhì)。在和平年代培養(yǎng)整個(gè)民族的尚武精神主要借助于“形式化軍事”體育來(lái)完成。從“形式化軍事”體育的角度看，體育運(yùn)動(dòng)明顯的特征是體育項(xiàng)目的對(duì)抗性（競(jìng)技性）。對(duì)抗性運(yùn)動(dòng)可以鍛煉學(xué)生拼搏進(jìn)取等心理意識(shí)，集體對(duì)抗性運(yùn)動(dòng)還可以培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)、協(xié)作等品德。以上心理與品德不僅是尚武精神包含的重要內(nèi)容，也是學(xué)校教育追求的目標(biāo)。目前學(xué)校開(kāi)展對(duì)抗性，尤其是集體對(duì)抗性運(yùn)動(dòng)存在很大的阻力。這就需要從其培養(yǎng)尚武精神的新高度，認(rèn)識(shí)對(duì)抗性體育運(yùn)動(dòng)在學(xué)校教育中的獨(dú)特價(jià)值，從而克服其中不斷出現(xiàn)的諸多困難。

尚武 學(xué)校體育 對(duì)抗性體育

隨著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，中華民族精神回歸也被廣泛提及。其中包括久違的“尚武精神”。漢代的豪言“犯強(qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)必誅”在當(dāng)下流行,這在一定程度上反映了尚武精神的回歸。尚武精神為中華民族固有，但是宋代以后中國(guó)主流文化的精英們卻逐步失去了他。正所謂“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高”，與此同時(shí)文化精英們的身體素質(zhì)也隨之下降，文弱書(shū)生就是他們形象的典型代表。尚武精神欠缺使得中國(guó)主流文化失去了強(qiáng)有力的保護(hù)，給中國(guó)文化造成極大的負(fù)面影響，近代以來(lái)更是造成中國(guó)落后挨打的重要因素之一。那么，如何換回并弘揚(yáng)我們的尚武精神呢？

新中國(guó)成立之前連年戰(zhàn)爭(zhēng)，使得我們不得不在戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中鍛煉尚武精神。當(dāng)前依靠軍事行動(dòng)培養(yǎng)整個(gè)民族的尚武精神不切實(shí)際，我們只能求助于實(shí)踐的“形式化軍事”體育。體育與尚武關(guān)系密切。在冷兵器時(shí)代，良好的身體素質(zhì)以及對(duì)冷兵器的使用掌握，往往決定著戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)。體育運(yùn)動(dòng)可以強(qiáng)身健體，一些體育項(xiàng)目也與一定的軍事技能有關(guān)。如，標(biāo)槍?zhuān)浼鋼簦R拉松等。在西方體育未普及之前，匱乏體育運(yùn)動(dòng)的中國(guó)人，一度把振興武術(shù)當(dāng)作強(qiáng)種保國(guó)的手段。“精武體育會(huì)”就是在這個(gè)背景下誕生的。孫中山先生也為之題詞“尚武精神”并指出“蓋以振起從來(lái)體育之技擊術(shù)，為務(wù)于強(qiáng)種保國(guó)有莫大之關(guān)系”。隨著社會(huì)的發(fā)展與民族危機(jī)的緩解，今天我們似乎淡忘了中國(guó)文化中尚武精神的不足與革命先賢的期許。“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高”的魔咒在學(xué)校教育中揮之不去，學(xué)校仍普遍存在漠視體育的現(xiàn)象！這是令人特別擔(dān)心的。

不過(guò)當(dāng)今社會(huì)也似乎注意到學(xué)校漠視體育的弊端，力圖加以改變。一方面把體育成績(jī)納入升學(xué)評(píng)價(jià)，另一方面一些媒體與專(zhuān)家也開(kāi)始對(duì)社會(huì)和學(xué)校在體育方面的消極態(tài)度與做法提出了嚴(yán)厲的批評(píng)。這似乎讓我們看到了一些希望。但是，從尚武或是“形式化軍事”體育角度看，學(xué)校開(kāi)展體育教育的內(nèi)容及指導(dǎo)思想也存在較為嚴(yán)重的問(wèn)題。下面舉一個(gè)典型的例子加以說(shuō)明。

足球是令中國(guó)人又愛(ài)又恨的運(yùn)動(dòng)。在國(guó)家大力支持下，一些地區(qū)也采取一些推進(jìn)足球運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)行動(dòng)。但是，也發(fā)現(xiàn)一些讓人疑惑的做法。如各地中小學(xué)推廣的“足球操。”

足球操設(shè)置很讓人疑惑，總覺(jué)得它哪里不對(duì)勁兒。那么表面看也是體育鍛煉的足球操主要問(wèn)題出在哪呢？為了弄清這個(gè)問(wèn)題，我們從尚武角度把“形式化軍事”體育分成三個(gè)層次：（如圖1）

圖1

依據(jù)上圖可知：“形式化軍事”體育的第一階段是自我鍛煉。自我鍛煉主要是為了強(qiáng)身健體，其中也伴隨著對(duì)孩子堅(jiān)持、毅力的培養(yǎng)。不過(guò)良好的體魄只是奠定尚武的基礎(chǔ)。堅(jiān)持、毅力只是“尚武精神”的一部分。因此把這一階段稱(chēng)為初級(jí)層次。

第二階段：競(jìng)技對(duì)抗。除了擁有強(qiáng)健的體魄外，具備斗爭(zhēng)、對(duì)抗心理、意識(shí)和思想、策略同樣是一個(gè)尚武民族必備的特質(zhì)。對(duì)抗性體育運(yùn)動(dòng)不僅可以強(qiáng)身健體，而且在對(duì)抗中更能鍛煉參與者的斗爭(zhēng)意志和心理。這些品質(zhì)更符合“形式化軍事”體育的內(nèi)在要求。不久前日本教育出現(xiàn)一個(gè)新聞：體育課開(kāi)設(shè)“拼刺刀”課。現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中刺殺的作用已經(jīng)不十分重要了，但是我們要關(guān)注于刺殺競(jìng)技對(duì)學(xué)生對(duì)抗心理，對(duì)抗意識(shí)等精神方面的培養(yǎng)。對(duì)于歷史上長(zhǎng)期缺乏尚武精神熏陶的中國(guó)人，在學(xué)校普遍開(kāi)展對(duì)抗性體育運(yùn)動(dòng)更為必要。下面我們舉一個(gè)近代教育的例子具體說(shuō)明。

清華學(xué)校是中國(guó)成立較早的近代學(xué)校，對(duì)中國(guó)近代教育有著獨(dú)特引領(lǐng)的作用。受宋以后傳統(tǒng)文化的影響，清華學(xué)校開(kāi)始也不重視體育。因此當(dāng)時(shí)清華學(xué)子與傳統(tǒng)中國(guó)讀書(shū)人一樣多是弱不禁風(fēng)，由于體力不支，留學(xué)美國(guó)以后，中途回國(guó)的有，人客死他鄉(xiāng)的也有……

1914年，清華狠抓體育鍛煉，實(shí)行“強(qiáng)迫運(yùn)動(dòng)”。時(shí)間一到學(xué)校就把教室、圖書(shū)館、宿舍全部鎖起來(lái)，可是仍有同學(xué)躲到樹(shù)下或墻角偷偷看書(shū)。外國(guó)教員（約翰）把他們一個(gè)一個(gè)找回來(lái)。約翰常對(duì)同學(xué)說(shuō)：“要好好鍛煉身體，要勇敢、不要怕、要有勁、要去干。外國(guó)人打棒球，你們也去；外國(guó)人踢足球，你們也去；不要給中國(guó)人丟臉。不要人家一推你，你就倒；別人一發(fā)狠你就害怕；別人一瞪眼你就哆嗦。”這種精神，后來(lái)總結(jié)出一句話：干到底，絕不松勁。（“Fight to the finish，never give in。”）

第一次讀到上文不禁掩卷長(zhǎng)思：“別人一發(fā)狠你就害怕；別人一瞪眼你就哆嗦。”這是身體上孱弱的反應(yīng)，也是精神孱弱的反映。一個(gè)人精神的強(qiáng)大同樣也需要強(qiáng)健的體魄去承載，而強(qiáng)壯的體魄和強(qiáng)大的精神完全可以通過(guò)參與體育運(yùn)動(dòng)獲得。其中體育對(duì)抗性對(duì)于人強(qiáng)大精神的鍛煉，更是之前簡(jiǎn)單體育鍛煉無(wú)法做到的。細(xì)心的人們會(huì)發(fā)現(xiàn)約翰提到的體育特指“打棒球、踢足球”，這兩項(xiàng)運(yùn)動(dòng)都具有高度對(duì)抗性。從尚武精神角度，我們還可以把 “Fight to the finish，never give in。”翻譯成“戰(zhàn)斗到底，永不放棄”。除此之外，對(duì)抗性體育運(yùn)動(dòng)還會(huì)給我們更多的精神財(cái)富，諸如正義感、必勝心、無(wú)敵的氣魄、忘我的精神、超人的意志等。這些不正是我們學(xué)校教育所要追求的嗎？

按照對(duì)抗強(qiáng)度不同對(duì)抗性體育項(xiàng)目也分幾個(gè)層次：（1）非面對(duì)面對(duì)抗，如田徑項(xiàng)目；（2）面對(duì)面非貼身對(duì)抗，羽毛球、網(wǎng)球、乒乓球等；（3）面對(duì)面貼身對(duì)抗，如籃球、足球等。按照對(duì)抗強(qiáng)度不同體育形式對(duì)抗強(qiáng)度不同也分幾個(gè)層次：一般訓(xùn)練；訓(xùn)練性比賽；正式比賽；大型比賽等。可以想象對(duì)抗性程度給學(xué)生帶來(lái)精神體驗(yàn)也不相同，學(xué)生們獲得心理鍛煉也就不同。所以真正提高對(duì)抗性開(kāi)展的體育項(xiàng)目和形式也是有選擇的，從這一個(gè)角度看目前學(xué)校體育開(kāi)展的不足就十分明顯了。

第三階段：集體對(duì)抗。除了得到前兩個(gè)層次的成果以外，又增加了團(tuán)結(jié)、協(xié)作。這種團(tuán)結(jié)協(xié)作對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利至關(guān)重要，因?yàn)閼?zhàn)斗，戰(zhàn)爭(zhēng)是高效競(jìng)爭(zhēng)，更體現(xiàn)或是依賴(lài)集體競(jìng)爭(zhēng)的高效性。在真實(shí)斗爭(zhēng)中集體與集體之間的對(duì)抗更為普遍，也更為有力量。因此，團(tuán)結(jié)與協(xié)作精神是尚武精神更高階段的代表。古代一首戰(zhàn)歌——《國(guó)風(fēng)·秦風(fēng)·無(wú)衣》就歌頌了戰(zhàn)爭(zhēng)中友誼、團(tuán)結(jié)、協(xié)作。對(duì)殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)如此，面對(duì)同樣遵循叢林法則的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)也同樣如此。近代以來(lái)為了救亡圖存，嚴(yán)復(fù)先生開(kāi)出了一系列救國(guó)良方，其中他強(qiáng)調(diào)在適者生存的競(jìng)爭(zhēng)中團(tuán)結(jié)、協(xié)作的集體尤為重要。于是他提出了“群”的概念。他指出唯有互相協(xié)作，兼顧群己，從而克服一盤(pán)散沙似的個(gè)人奮斗所存在的缺陷。如今團(tuán)結(jié)與協(xié)作是我們當(dāng)前所提倡的美德，我們?nèi)绾潍@得這些美德呢？

團(tuán)體對(duì)抗性體育為我們指出了一條道路。以上文提到的棒球運(yùn)動(dòng)為例。作為一種集體性、對(duì)抗性很強(qiáng)的球類(lèi)運(yùn)動(dòng)，棒球隊(duì)員之間既強(qiáng)調(diào)個(gè)人智慧和才能，又必須講究戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，互相配合。隊(duì)員之間分工明確，責(zé)任清晰，又必須主動(dòng)配合，相互服務(wù)，必要時(shí)為顧全大局，個(gè)人要甘于犧牲自我。在棒球運(yùn)動(dòng)中人們很自然地通過(guò)自己親身實(shí)踐和內(nèi)心體驗(yàn)完成相關(guān)道德修養(yǎng)的自我教育。除棒球外，諸如足球、橄欖球等其他集體對(duì)抗運(yùn)動(dòng)也同樣會(huì)殊途同歸地培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作為代表的尚武精神。反觀我們目前的學(xué)校體育重點(diǎn)大都只停留在強(qiáng)身健體這一低層次上，反而漠視更高層次的對(duì)抗性，特別是集體對(duì)抗性體育運(yùn)動(dòng)。把集體對(duì)抗性的足球運(yùn)動(dòng)異化成自我鍛煉的足球操就是以上做法的極端表現(xiàn)。這樣的做法直接剝奪了學(xué)生通過(guò)自己親身實(shí)踐和內(nèi)心體驗(yàn)完成自我精神磨礪的權(quán)利。這與目前學(xué)校的道德教育通常以口頭說(shuō)教進(jìn)行對(duì)比，其效果高下立判。真是“道在邇而求諸遠(yuǎn)”，這種落后的現(xiàn)狀必須要加以改變。

但是，相較于較低層的體育運(yùn)動(dòng)，學(xué)校在開(kāi)展集體對(duì)抗運(yùn)動(dòng)中會(huì)遇到更大的阻力。比如：（1）對(duì)抗性體育傷害頻度會(huì)大幅增加；一般體育發(fā)生學(xué)生傷害已經(jīng)對(duì)學(xué)校開(kāi)展體育教學(xué)的積極性產(chǎn)生了很大的影響，而對(duì)抗性體育相較于非對(duì)抗性造成傷害的概率更大。這會(huì)給學(xué)校開(kāi)展集體對(duì)抗性體育造成更大阻力。這種阻力不僅僅來(lái)自家長(zhǎng)、社會(huì)，恐怕還會(huì)來(lái)自于更加強(qiáng)勢(shì)的政府部門(mén)。事實(shí)上以《侵權(quán)責(zé)任法》為代表的法律法規(guī)還是較為完備的，足以應(yīng)對(duì)來(lái)自于社會(huì)上的阻力。現(xiàn)在主要問(wèn)題是我們行政機(jī)關(guān)，甚至司法機(jī)關(guān)出于種種原因沒(méi)有依法保護(hù)學(xué)校合法權(quán)利。所以，要開(kāi)展好對(duì)抗性體育運(yùn)動(dòng)，首先應(yīng)該給學(xué)校教育，尤其是體育教育一個(gè)公平的法律環(huán)境。另外，我們還要注意的是：無(wú)論學(xué)校多么科學(xué)規(guī)范管理也不可能完全杜絕校園傷害發(fā)生。因?yàn)槭鹿士梢员苊猓L(fēng)險(xiǎn)客觀存在，不可能消除。既然風(fēng)險(xiǎn)不可消除，可以進(jìn)一步完善校園傷害保險(xiǎn)以最大限度的分散風(fēng)險(xiǎn)。這樣可以有效緩解校園傷害中家長(zhǎng)與學(xué)校之間高度緊張與對(duì)立，也可以減輕因社會(huì)對(duì)學(xué)校過(guò)高道義期待而產(chǎn)生的社會(huì)壓力。

（2）由于對(duì)抗性體育訓(xùn)練特殊性不宜大量在體育課中開(kāi)展。如果開(kāi)展還會(huì)干擾日常體育教學(xué)。所以對(duì)抗性體育一定要另辟蹊徑。目前學(xué)校社團(tuán)是一個(gè)很好的載體。學(xué)校社團(tuán)除了有時(shí)間保障之外，還可以得到國(guó)家一定的經(jīng)費(fèi)保障。另外，社團(tuán)自由申報(bào)還可以保證學(xué)生參與的興趣。

再有，開(kāi)展集體對(duì)抗性運(yùn)動(dòng)還會(huì)給學(xué)校帶來(lái)更多管理和組織成本。集體對(duì)抗性運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練難度加大，需要更專(zhuān)業(yè)教練人才。開(kāi)展集體對(duì)抗性運(yùn)動(dòng)需要標(biāo)準(zhǔn)化、較大的場(chǎng)地。開(kāi)展集體對(duì)抗性運(yùn)動(dòng)就離不開(kāi)比賽，這就更需要更多、更專(zhuān)業(yè)的裁判人才。如此等等。如此多的困難，怎么克服呢？

克服困難需要決心，克服困難的決心大小取決于對(duì)問(wèn)題認(rèn)識(shí)的高低。目前學(xué)校之所以普遍漠視對(duì)抗性運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，主要是由于我們對(duì)于“形式化軍事”體育的作用認(rèn)識(shí)不足。比如：通常我們都會(huì)認(rèn)為體育如玩耍一般可有可無(wú)，或是認(rèn)為體育強(qiáng)身健體就可以了；再高些認(rèn)識(shí)也無(wú)外乎“更高，更快，更強(qiáng)”或是什么“友誼第一”、“重在參與”等等。而我們很少?gòu)纳形浠蚴恰靶问交娛隆斌w育的角度認(rèn)識(shí)對(duì)抗性體育在學(xué)校教育中的獨(dú)特價(jià)值。把足球運(yùn)動(dòng)異化成足球操就是以上思想意識(shí)的極端例子。這種現(xiàn)象與中華武術(shù)命運(yùn)有些相似。隨著對(duì)抗性逐步消失，久而久之武術(shù)也大都套路化，繼而體操化了。這樣的武術(shù)已經(jīng)不可能承擔(dān)起中山先生期望以之“強(qiáng)種保國(guó)”的重任了。因此，只有從培養(yǎng)學(xué)生尚武精神這一高度，才會(huì)認(rèn)識(shí)對(duì)抗性“形式化軍事”體育所蘊(yùn)含巨大的教育價(jià)值。有了這樣的認(rèn)識(shí)，我們才有足夠的勇氣和耐心，來(lái)克服開(kāi)展對(duì)抗性體育運(yùn)動(dòng)中不斷出現(xiàn)的種種困難。

[1]季朝新,劉俊一.論體育尚武精神[J].體育文化導(dǎo)刊,2015,10.

[2]趙洪剛.解析孫中山精武本紀(jì)·序的體育思想[J].長(zhǎng)沙鐵道學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2014,8.

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