荒誕戲劇觀和女性主義下的《秋菊打官司》與《我不是潘金蓮》的異同比較

張蕓鵬 呂文麗

(山西師范大學，山西 臨汾 041000)

荒誕戲劇觀和女性主義下的《秋菊打官司》與《我不是潘金蓮》的異同比較

張蕓鵬 呂文麗

(山西師范大學，山西 臨汾 041000)

馮小剛導演在張藝謀創造的“秋菊”這一女性形象的24年之后，又創造了一個跟“秋菊”十分相似的另一個女性形象——李雪蓮。影片《秋菊打官司》《我不是潘金蓮》通過文本上相似的造型藝術及符號語言，意在概括其相似外在表征下呈現出的不同深層內涵，從而揭示出張藝謀與馮小剛在相似的文本中所書寫的相近女性形象及其所隱含的全然不同的視聽觀念。二者借社會底層的女性表象，以兩個荒謬的故事結構完成影片，讓觀眾留下無限的遐想。

相似文本；女性觀念；荒誕主義

《秋菊打官司》《我不是潘金蓮》兩部影片在不同的時代拍攝完成，卻有很多的相似性：都將故事選定為當代農村題材故事片；都采用了線性的敘事結構，借用一件事引發“追究責任”的形式將故事串聯在一起；都采用了紀實的視聽語言風格，將故事講訴設置在一種真實可信的生活背景之中——民告官；最突出也是最重要的是，兩位導演都選取了一位“愛鉆牛角尖”的女主演(秋菊和李雪蓮)作為其影片敘事表意的主要人物。這兩位承載了相同外在形象和內在性格的女性對社會存在的重要性等諸多方面表現出明顯可見的相似性。

秋菊和李雪蓮，兩個普通的名字，兩個在法律面前一無所知的人，兩個長相一般、性格倔強、認準道德準則、為求真理不辭辛苦、愛較真的農村婦女，恰恰也就是這幾個性格特點使她們肩負起整個影片的基礎性建構。她們在影片中不僅作為主線串聯全片，還作為主要視點以展現全片、展現農村生活、展現導演對生活的二度創作、展現導演個體和大眾在不同語境下對農村婦女的同情與關注，更重要的是作為影片主要的故事講訴者，將影片的整體故事結構展現出來。導演也充分利用她們人物性格與社會大環境下的矛盾，構筑起故事的沖突，以此推動全片的敘事進展，最終達到影片主題和導演意圖的實現。

綜上所述，外在表現和內在細節的構建等諸多方面的相似性使這兩部片子都打上鄉村題材電影的標簽。而對于觀眾來說，《我不是潘金蓮》是對《秋菊打官司》的模仿和翻拍，但《我不是潘金蓮》背后的文化價值和社會意義則不能低估，特別是對女性觀念的關注，其將故事中女性的獨立展現得淋漓盡致，且還有導演自身對生活和社會意識形態的理解也夾在中間。這些觀念使這兩部影片在所論及的外在表征及內部結構等方面存在如此明顯的相似性。通過對這兩部影片的對比，要從中發現其文本創作和故事建構所帶來的種種問題、故事背后所隱藏的荒誕派戲劇給觀眾的反思及故事外的話題——法律，深刻認識到由于對待法律的無知及無視帶來的中國式的悲劇結局。清楚這些問題有助于我們更好地思考我國在全球化的時代趨勢下應如何堅持自己的文化理念和文化保護意識。

一、女權主義文學批評視野下的《秋菊打官司》《我不是潘金蓮》

女權主義文學批評是在馬克思主義、結構主義、精神分析等理論批評的思路下發展的，表現出其開放性，更大的是顛覆以父權中心的男權主義，最初在歐美等西方國家誕生，隨后傳遍全球，主要有三大派：一是英美派女權、二是法國女權、三是其他女權，三者共同特點是以女性視角解讀文學作品，對其有新的視角和新的解讀方式，努力挖掘作品中在不同男權下的女性，對扭曲婦女形象的作品進行猛烈的抨擊。[1]在我國兩千多年的封建統治下，男權思想的根深蒂固，導致我國婦女沒有自己思想，一味順從。改革開放東部沿海發展迅速，但西部及西部山區還處于自封狀態，重男輕女、大男子主義、父權思想十分嚴重，甚至頑固不化的現象。

(一)兩個農村婦女爭取個人權利——女權主義的彰顯

兩個時代兩個不同的電影故事。《秋菊打官司》是一個“陰盛陽衰”的故事文本：具有大男子主義和傳統禮教思想的村長王善堂被沒見過世面的村婦秋菊打敗，正義的李公安員、和善的嚴局長及律師在耿直的秋菊面前顯得那么蒼白無力。《我不是潘金蓮》是一起假戲真做的離婚案引起的十年告狀路，只求我不是“潘金蓮”，展現了李雪蓮在是非問題面前“一根筋”的倔強性格，而就是這樣的性格打敗了縣長、市長、省長，使他們在李雪蓮面前顯得無力。兩部影片極大增強了農村婦女在生活中的話語權，將美女救英雄和女人自身執著的力量表現得淋漓盡致。

隨著時間的發展，中國解放后，歌頌婦女的藝術作品并不少見，但對于沒有多少文化的農村婦女，可以放下對于女性來說最重要的時間去大膽地做出“民告官”的舉措，這樣的故事還是很少的。一個是身懷六甲，一個是十年約定，完全顛覆了中國農村億萬婦女的群像。秋菊這場官司“打倒”了多少男人，李雪蓮告狀又“打怕”了多少男人，她們最終就是要一個說法，秋菊要的是一句“對不起”，李雪蓮要的是“你不是”。但從側面來看，這個“說法”不單單只是表面的“對不起”和“你不是”，在她們心中，是要在農村削弱“重男輕女、大男子主義、父權思想”的壓迫，奪回婦女的話語權，找回婦女的尊嚴和權利。

(二)細節建構中重塑當代中國農村新婦女形象

《秋菊打官司》故事的戲劇性比較大，人物性格的塑造也比較鮮明，尤其是秋菊的性格，不但表現出中國農村婦女典型的性格特征，而且其一言一行更像鏡子般反映出中國農村婦女的優秀品質，樸實、能干、勇敢，在秋菊身上都表現得淋漓盡致。秋菊身懷六甲——為了丈夫，坐馬車、三輪車、公共汽車，到市里去找個說法，她堅信“理”的公正，這也是她堅持下去的理由，也是與村長爭斗不休的原因。

《我不是潘金蓮》在塑造中國農村新婦女形象時也有自其特點。李雪蓮表現出來的則是“耿直”如同牛一樣倔的農村婦女形象，也就是這樣的性格才使雪蓮從縣長到中央無所畏懼，為自己的理可以花費十幾年的青春去告狀。影片從各個角度塑造出新農村婦女形象。

過去一涉及到表現中國農村婦女的影片和電視劇時，就將她們的身上的弱點和局限性突顯，而《秋菊打官司》《我不是潘金蓮》則塑造了全新的農村婦女形象。秋菊執意要去討個說法，為打官司付出了很大代價。雪蓮反復去中央告狀，換回來的結果與本質問題差距甚遠。兩部影片上演的是兩個農村婦女漫長的告狀道路，她們面對直屬服務人員的不解，面對親人、熟人的背離、利用，面對鄉里鄉親的議論，都沒有取消打官司告狀的念頭。而她們打官司告狀的動因更多表現出來的是追求一個說法，從另一個角度來看更是找回一種尊嚴。她們為了自己的尊嚴，徹底克服了中國傳統農村婦女身上本質的柔弱點和局限性。

秋菊是個明事理的人，而她執意告村長王善堂實在是迫于無奈，她最初是帶著充分的證明去村長家的，她只是想要個“說法”而已，“你是村長么，說什么也不能往人要命的地方踢呀，踢了就踢了，總要給個說法吧？”。[2]一村之長，是一個地方的領頭人，應該有領頭人的態度和方法，不能動用武力來解決問題，凡事都可以說的清楚，現在出現這樣的問題，打人不對，打人要害就更不對，有錯就應該正面去面對，但村長解決問題的方法就是“我站在村口，讓你男人也踢我一腳”這樣的話，把一件小事甚至可以完全化解的問題，提高一層仇恨度，從這件事可以看出我國傳統農村大男子主義的影響深度。一村之長，一個地區領頭人怎么會在一個普通婦女教導下去認錯。秋菊告王村長，表面上看是對鄉村那種傳統思想的背叛，但她心里明白，并不能因為是村長就可以往人要命的地方踢，踢了就要賠償。作為村長在治理村務時適當的打罵村民是可以被接受的，但是打罵要有尺度，踢壞人了就要賠償也是不爭的事實。了解事件緣由后，秋菊無疑是認同村長在村里地位的，因而，即使出了這樣的事情，如果村長能及時給個“說法”，秋菊也就隨時準備原諒他。第一次在李公安的調節下，如果王村長可以好好解釋，做出道歉和賠償，秋菊也就會原諒王村長，王村長按照法律程序進行賠償就好。可王村長在賠償時說是給李公安面子，不是服軟，將20張十元紙幣灑落在秋菊面前，說“別人的錢不是好拿的，你拿一張給我低一頭，總共20張，給我低20個頭”。也就是說，村長王善堂寧愿用侮辱的方法賠她錢，就是不給她“說法”。第二次是在市公安局調解，判決還是和第一次一樣，但王村長的態度也是和第一次一樣——不服，導致矛盾一次又一次的升級，秋菊還是要“說法”。而在秋菊告狀的路上，又能看出來秋菊不是不知道人情世故的人，從給市公安局局長買禮品這點就能看出她也知道村長好歹也是公家人要面子，但她就是不能讓這件事就那么過去了，她咽不下這口氣，她始終堅信她可以討到說法。通過秋菊這個人物形象在影片中的塑造，顛覆了中國傳統農村婦女具有的弱點和局限性。影片也從另一個角度抨擊了男權生活中的男性地位，顛覆了英雄男子氣概和英雄救美的童話故事。

如果說秋菊是美女救英雄，那么李雪蓮就是為求真理耗費青春。李雪蓮本是在鄉下賣牛肉湯的老板，對自己丈夫呵護備至，為了不影響丈夫公職，在假離婚和二胎面前，她選擇了假離婚，從這方面可以看出她的偉大。然而假戲真做的秦玉河卻和另一個姑娘結了婚，而孤立無援的李雪蓮為討一個說法，去找丈夫理論時卻被丈夫多次侮辱，并稱她為潘金蓮。就因為丈夫在多人面前稱她為潘金蓮，李雪蓮為了糾正這句話、證明自己的清白、洗刷鄉親對自己的誤解，踏上了漫漫上訪路。在漫漫二十年的上訪時間里，她由原來的狀告前夫秦玉河，慢慢地將原告轉到了當年辦理此事件法院院長、法院專員、縣長、市長。以男性為代表的官員認為農村婦女都有統一的思想和弱點，她們無外乎都具有軟弱性、妥協性、動搖性、不徹底性。影片通過對李雪蓮形象的樹立，顛覆了法院院長、縣長、市長等男性對農村婦女的認識，抨擊了男權當道對女性的輕視。

兩部影片都通過講述一個男人引出事件，并從不同角度展現出農村婦女的現實生存狀態，特別表現出了中國農村婦女爭取女性話語與權利的抗爭精神，突出了她們做女人的自豪感；兩位導演顛覆了中國傳統農村婦女的形象，以兩個影視作品重新構建了中國農村婦女勤勞、善良、爽快、樂觀、勇敢并且通人情懂世故的形象特點。

二、荒誕派視野下的《秋菊打官司》《我不是潘金蓮》

荒誕派是20世紀50年代興盛起來的，主要是從法國一個戲劇派衍生出來的，并通過尤奈斯庫、貝克特、阿達莫夫創建，隨后稱為荒誕哲學，其是存在主義哲學的一部分。對于荒誕，通常指不合情理、不合邏輯、不可理喻和悖謬。隨著時間的發展，在前存在主義指導下，人們只是用荒誕一詞表明其指述事件是不正常的、突發的，這種事件被認為是可以消除和避免的。對于存在主義思想下，對荒誕的理解就更近一步了，通過現在大環境的影響，普通人如何面臨荒誕并在荒誕中生存。而在加繆看來，“上帝”無可挽救地死去，尼采宣稱的“上帝之死”等信仰危機隱喻地表現出物質與行為在意義上的解體，即本源解體后人們面臨的虛無，意味對本源的信賴導致無法正確判斷。荒誕派戲劇以非理性的戲劇手段將故事表現出來，表達出超現實的是真實。[3]

(一)荒誕戲劇結局彰顯人性弱點

《我不是潘金蓮》講的是李雪蓮為擺脫“潘金蓮”這個帽子一路倔強申告的故事，而這個事件本身就是荒誕的開始和結束。荒誕事件本身對于李雪蓮本人是無意義的，她用十幾年的時間告狀，并且這種方式一直延續，但她想要的結果從來沒有出現，也不會出現。直到前夫秦玉河死去，她才從告狀的幻夢中蘇醒過來，她生存的意義就在于不斷抗爭，將縣長、市長一個個拉下臺，而他們下臺的原因和過程無疑又是荒誕的。

《我不是潘金蓮》以“荒誕感”搭建故事結構，是一種藝術的創新，更是對生活本質的臨摹。在彰顯人性方面，影片在“荒誕感”的構建下，把李雪蓮及她要上告的官員形象表現得淋漓盡致。[4]丑惡的官員面孔、群眾效應的指導，將一件小事醞釀成一個社會問題，展現出人在私利面前不擇手段。

《秋菊打官司》以荒誕的結局升華故事的深意。秋菊自以為在過年難產問題上，王村長的所作所為可以將以前的事做個抵消，但事與愿違，當法院判決合秋菊本意時，秋菊又開始后悔。故事發展從未按照戲劇本身發展路線去走，而是背道而馳，彰顯荒誕戲劇獨有性質——超現實的真實、虛構的本質，凸顯人性在常規理論下的無奈與弱點。大雪中，秋菊跟著警車在山區奔跑，雪白的大地表現出人性的冷漠，而身穿一身紅的秋菊在雪中奔跑，如同血淚一樣，一滴滴地滴到王村長的心里。

(二)荒誕背后的諷刺與思考

荒誕不是靠一個人說出來的，其真正的幽默在于其沒說出來的。影片中的認識與生活中的認識是不一樣的，甚至是完全相反的，這恰恰是影片的價值所在。在對荒誕派文學的理解上，有一點是容易被人忽視的，就是其故事背后的價值。荒誕派文學運動是對現代人們充滿信賴的社會和程序辦事的人進行了一場抗議運動，一場不合常理的運動，而其運動宗旨卻如加繆所說：“荒誕運動，反叛運動，凡此種種……其目的是同情……即是說，歸根到底，是愛。”所以，我們在荒誕作品中感受到的表面是可笑的，但背后卻隱藏著社會問題和矛盾體，這是我們將要正視的問題。

具體到《我不是潘金蓮》，可以得出以下兩點。一是人性的缺失：秦玉河的不顧念舊情、老張一群人的默認讓李雪蓮感覺自己是孤獨的、是異類，所以她必須把自己融入進這個世界，消除這種荒誕感。二是權力的濫用：從法院到鎮長到縣長到市長甚至省長等一席領導人，不作為的不作為，作為的卻搞出一件荒唐的政治事件。人性一直是頗受關注的方面，影片以獨特的方式呼吁人性、揭示人最根本的生存狀態。

《秋菊打官司》反映出以下兩點。一是親人的背離：萬慶來的反目成仇、鄰里間的冷嘲熱諷讓秋菊感受到無所適從，導致悲劇的升溫。二是傳統思想的禁錮：大男子主義的根深蒂固造就荒誕的結局。

存在主義文學的基本觀點是世界荒謬、人生孤獨，每個人可以通過行為來握自己的命運，通過自由選擇實現自己的存在。[5]兩位導演以其對具有反叛精神的新農村女性的深刻體悟與洞察，表達了人性豐富的內蘊，并通過獨特的視聽手法成功地塑造出戲謔的荒誕故事。他們用擰巴的故事來講述扭曲的人生故事，揭示了當下存在的現實問題，最大限度地表現了人類生存的痛苦和對當下社會的思考。

三、結語

總之，《秋菊打官司》《我不是潘金蓮》兩部影片采用女性主義視角審視時代語境中中國農村女性對男性話語的權力抗爭，凸顯現實糾葛的荒誕主義色彩，引發觀眾深刻思考與啟發。在現代社會中，人們思想逐漸健全和完善，女性也獲得了獨立和自由，影片通過詮釋兩個不同時代農村婦女的蛻變過程，也從側面反映出國家的強盛，其在藝術和社會文化上蘊藏著深刻的含義。

[1]朱立元.當代西方文藝理論[M].上海：華東師范大學出版社，2014. 288.

[2]李道忠.為秋菊形象平反[J].安徽文學(下半月)，2009，(2)：198．

[3]朱立元.當代西方文藝理論[M].上海：華東師范大學出版社，2014.98.

[4]張京媛.新歷史主義與文學批評[M].北京：北京大學出版社，1993.204.

[5]萬海洋.荒誕境遇下的存在狀態——劉震云小說的存在意義[J].名作欣賞，2009，(10)：53-55.

【責任編輯：周丹】

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1673-7725(2017)11-0014-05

2017-09-25

張蕓鵬(1991-)，男，山西臨汾人，主要從事廣播電視藝術學研究。

漢 長生無極