古詩文對思想政治課的輔助功能

近年來，教材及試卷中借助古詩文引導學生理解哲學知識的內容很多，這使得說理性明顯的政治課有了古文化的滋味。為尋求一種既能使課堂生動有趣、又能調動學生激情的途徑，筆者以中學語文課本為切入點，對中華傳統文化尤其是古詩文進行研究，找到了與政治課的契合點，提高了課堂的有效性、趣味性，在提升學生素質的同時，也契合了高考大綜合的需求。

用這樣的思路教政治，整個課堂就成了詩文的殿堂。

下面是我教學實施中的全過程。

一、用古詩文導入，激發學習興趣

古詩文語句精煉，寓意深刻，富有感召力。在導入新課時運用詩文佳作，能啟迪學生思維，調動學習興趣，帶動學生進入最佳學習狀態。例如，講《要從整體上把握事物的聯系》時，我先講了《太子丹和美人手》[1]的故事。這個故事暴露出他極其錯誤的形而上學思想。盤子里的手失去了人手的意義，還能彈琴嗎？作為人體有機組成部分的手離開了人體這一整體，就不再是一雙手了，這就很自然地將學生引向新知識——“整體和部分的聯系”的學習；在講《用發展的觀點看問題》這一課時，用“士別三日，當刮目相看”[2]的故事導入，引發學生討論，得出——我們不能用一成不變的眼光對待人和事，而應該用發展的觀點看問題。用“亂生于治，怯生于勇，弱生于強。”[3]導入新課《矛盾是事物發展的源泉和動力》，讓學生很容易理解矛盾雙方相互依存，在一定的條件下轉化的道理。這樣，既風趣，又能迅速吸引注意力，感召力強。

二、用古詩文解析觀點，化抽象為具體

哲學里許多觀點抽象深奧，高度概括，而古詩文則具體形象，生動有趣。適當引用古詩文，會使抽象的內容具體化、趣味化。如用“刻舟求劍”講物質和運動的關系，用“掩耳盜鈴”講物質決定意識，意識是物質的反映。

在講規律的相關知識時引用“冬節食南稻，春日復北翔”[4]；“事物的變化發展始于量變，量變達到一定程度必然引起質變”引荀子《勸學》“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”；“ 實踐是認識的來源” 引陸游《冬夜讀書示子半》“古人學問無遺力，少壯功夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”；“按客觀規律辦事”引朱熹《觀書有感》“昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來枉費推移力，此日中流自在行”；“矛盾雙方的轉化”引“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”[5]；“矛盾的普遍性”引蘇東坡“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”；毛澤東詩“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”則用在“運動與靜止”的觀點上……。

這樣，抽象而深奧的原理通過古詩文的演化，極大地方便了學生的理解與掌握。（大部分的詩句學生都熟悉，理解起來當然也不費力）

三、以古詩文結尾，啟發性強

一堂好課，好的結尾至關重要。結尾恰當地引用一些詩文，不但可以起到知識遷移的作用，而且還能為下一堂課作好過渡。如講“事物的運動變化”時，結尾讓學生分析詩句“草木本無意，榮枯自有時。”[6]它蘊含了怎樣的哲理呢？（草木有榮又有枯，可以看到事物是運動變化的）那么“自有時”又如何解釋呢？（變化是有規律的）這樣的結尾既生動地概括了本節的內容—“事物是運動變化的”，又巧妙地暗示了新課的內容—“運動是有規律的”。這樣既理解了知識之間的內在聯系，又對下一節課有了期盼。在講了“矛盾的對立統一”后，結尾我引了《塞翁失馬》的故事，讓同學們思考這個故事里矛盾轉化的思想是否完全正確。（《塞翁失馬》的故事，只是樸素的辯證法，還不是唯物辯證法）留有懸念，為下節課點明轉化是有條件的、辯證法要以唯物論為基礎做了充足的鋪墊。

四、運用古詩文設計作業，效果顯著

在講矛盾的對立統一后，用“涇溪石險人兢慎，終歲不聞傾覆人。卻是平流無石處，時時聞說有沉淪。”（杜荀鶴的《涇溪》）“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”（老子《道德經》）“江碧鳥逾白，山青花欲燃”（杜甫的《絕句二首》，布置作業：思考矛盾雙方是如何相互依賴、相互貫通、相互轉化的。

《莊子與惠子游于濠梁》[7]講的是：莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鯈魚出游從容，是魚之樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂全矣！”莊子曰：“請循其本。子曰：‘汝安知魚樂？云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。”對此，我設計了以下作業：這則故事包含了什么哲理？對你有什么啟示？

這樣，在完成作業時加深了對知識的理解，效果明顯。

五、鏈接高考，游刃有余

“大綜合”“新高考”步步逼近。對考生提出更加嚴格的要求：不僅要懂得本學科知識，更要注重學科之間的聯系。用古詩文來考察政治理論已成常規，并呈上升趨勢。如2012年課標全國卷19題，“‘以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。《貞觀政要》這句富含哲理的名言給我們的啟迪是什么？”本題既考察了辯證唯物主義認識論，又考察了學生的語言駕馭能力，充分展現了學科之間的聯系；2013年四川卷選擇題第8題：“唐代詩人柳宗元在《三贈劉員外》一詩中寫到：‘信書成自誤，經事漸知非下列觀點與該詩句所含哲理相符的是——”明白柳詩強調的是“通過實踐獲得正確的認識”才能選出“學至于行而止矣，行之，明也。”與“方其知之，而行未及之，則知尚淺。”2014年浙江卷選擇題27題：“古語云：善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。這句話蘊含的道理有——”考查的是量的積累；2015年天津卷第10題用“稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”（辛棄疾）考查文化對經濟發展有促進的一面；山東卷第34題用“蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為”考查有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論；2016年北京卷第25題“折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認前朝”（唐代杜牧《赤壁》）“君看六幅南朝事，老木寒云滿故城”（李商隱的《瑤池》）考查加強文物保護，有利于傳承和弘揚中華民族優秀傳統文化。高考還考過“人貴有自知之明”、“不謀全局者，不足謀一域”、“逝者如斯夫，不舍晝夜”等具有哲理的詩文佳作。

留意古詩文會使思維活躍，胸有成竹，在輕松愉快中答題。

六、引用古詩文，注意分寸

用古詩文教哲學益處多，但也要遵循以下原則：

首先，要把握好適度適量原則。從學生的實際出發，選擇好學生熟悉且易于理解的詩文，以能解決學生的實際困惑為尺度；切記好高騖遠，生搬硬套。貪多了則喧賓奪主，把政治課上成了詩詞欣賞課。

其次，把握好靈活原則，形式要多樣，如讓學生自主搜集與所學政治理論有關的詩文佳作，老師也可以總結相關政治理論；也可以讓學生互問互答，得出結論，要“授之以漁”；力求靈活，時刻給學生以新鮮感，激發學生學習的熱情和激情。

最后，以學生成長為目的，把他們領路到古代先哲們的優秀思想中，形成由課堂上教師引導，課后自覺學習的模式，不斷激發求知的欲望，提高其實踐能力。

如果將哲學比作一顆智慧樹，古文化就是這顆樹上盛開的花朵。中華文化源遠流長，無數先哲圣明、文人騷客在社會與人生的探討與實踐中給我們留下了燦如星辰的壯麗詩篇，為我們提供了取之不竭的豐富寶藏，只要肯下苦功，在教學中注重巧妙運用，定能讓學生有豐富的量的積累，讓課堂產生質的飛躍，使學生獲得滿意的成績。

參考文獻：

[1]（出于古書《燕丹子》）：“荊軻往見太子丹，于是尊荊軻為上卿，居上舍，太子丹日至其門，供奉太牢，車騎美女，恣荊軻所欲。太子丹與荊軻臨池而觀，軻拾瓦投龜，太子丹令人捧金瓦而進，荊軻用盡，復進。太子丹與荊軻共乘千里馬，荊軻說：“聞千里馬肝味美”。太子丹即殺馬獻馬肝。太子丹與荊軻置酒華陽臺，酒酣，太子丹進美人能琴者，荊軻說：“好手琴者！”太子丹即以美人獻荊軻，荊軻說：“但愛其手耳。”太子丹即斷其手，盛以玉盤奉之。”

[2]出自《孫子兵法·勢篇》

[3]出自《資治通鑒·孫權勸學》

[4]出自曹操《卻東西門行》

[5]出自南北朝詩人王籍《入若耶溪》

[6]出自孟浩然《江上寄山陰崔少府國輔》

[7]佚名（先秦）《諸子百家文論選》

高壽鵬，山西省特級教師，任教于山西文水中學。endprint