羌族民俗儀式中羊皮鼓及其音樂文化研究

甘麗麗

摘要：羌族是一個歷史悠久的民族，保存著大量的原始文化傳統和風俗習慣。茂縣古羌城和理縣蒲溪鄉是羌族歷史文化民風民俗保存的最為原始的幾個羌寨之一，隨著人們思想意識的提升，將原始的文化發展和繼承，羊皮鼓作為主要法器之一，對羊皮鼓的保護和傳承尤為重要，羊皮鼓舞已被列入國家級非物質文化遺產名錄中。不僅是在舞蹈方面，羊皮鼓在釋比唱經中的作用也是十分重要的，值得我們去深入地探索和研究。

關鍵詞：羌族；釋比唱經；羊皮鼓；音樂文化；保護

在羌族，羊皮鼓是羌族流傳下來的釋比的主要法器之一，主要用于喪葬儀式和祭祀活動當中，不用于喜事。其主要作用是請神祈福、驅邪除穢，是十分神圣的法器。有關于羊皮鼓的傳說有很多種版本，據蒲溪鄉老藝人說，很久以前羌族是有文字的，釋比有經書，會揣在懷里做法事，酒喝多了，在回來的中途睡著了，經文被羊吃掉了，因此用此羊皮制作成了鼓，釋比每敲擊一次，就會想起部分經文，釋比唱經中羊皮鼓是必不可少的法器，釋比與羊皮鼓也是密不可分的。

羊皮鼓多用于白事及大型的祭祀活動，其唱法和敲擊羊皮鼓的方式都不同。據蒲溪村老教師韓友全說：“老的死了，嫁出去的女子回來看望老人時，會帶皮鼓回來，放到兄弟那里，辦道場時要用到”。在家中老人去世時，由其女兒準備羊皮鼓，請釋比為其做法事。在夬儒節中，釋比唱的為夬儒經分為很多段，在實際唱經中，一段僅為一兩句話，要重復唱七到八次為一段。在蒲溪鄉傳統的釋比戲中，也用到了羊皮鼓，僅有一位釋比在角落中，邊敲擊羊皮鼓邊唱經。因此羊皮鼓不僅只是以羊皮鼓舞的形式出現，還伴隨著唱經的形式而存在。

在蒲溪鄉，民間藝人說羊皮鼓的形制都是一樣的，其尺寸大小和材質都是一致的，都是用麻繩自己綁制而成。為了美觀，羊皮鼓上會綁有不同顏色的彩帶，其中藍色代表藍天、綠色代表青山綠水、黃色代表五谷豐登、紅色代表吉祥，白色代表吉祥以及與神相關的好的象征。在儀式中，神堂也會裝飾有同樣顏色的五彩帶，寓意相同。在祭祀和白事的法事中釋比要身穿正式的服裝。在夬儒節中，羊皮鼓、釋比服裝都要用燃燒柏樹枝的煙來“楸”一下之后活動才能開始，“楸”也就是祛邪潔凈之意。在古羌城中，釋比說到羊皮鼓分為不同的種類、大小也有所不同。其中羊皮鼓上也綁有不同顏色的彩帶，據古羌城的老釋比說：“五彩帶的顏色，青赤黃白黑都是，代表財源、婚、死不管啥子都代表，五色就是五顏，代表金木水火土、天地人和、日月星辰、山川河流都存在。”

通過對羌族釋比的訪談中得知，羊皮鼓與釋比是分不開的，通常在釋比的唱經中得到運用，跟隨場景的疏密程度，奏出的鼓點也有所區別。釋比唱經時，有站立和坐兩種方式，都伴有羊皮鼓，多為坐著唱經。羊皮鼓的敲擊根據釋比唱經的段落而有所區分。2017年2月27日筆者在韓樹康的帶領下，參加了2017年理縣蒲溪鄉的的夬儒節。在夬儒節中，每位釋比身穿祭神服飾，部分頭戴猴皮帽，每人都配備了一架羊皮鼓，用于祭神儀式當中。原始的夬儒節中釋比需要唱經三天三夜，在現今的夬儒節中，祭神時僅僅選擇了部分經典的經文來演唱，唱經中釋比需要邊唱邊敲擊羊皮鼓，雖然在唱經過程中羊皮鼓的節拍并不難，但每一段唱經中羊皮鼓的節奏都是有規定的，不能隨意變化。羊皮鼓在其唱段中屬于主要的伴奏樂器，但也有其存在的獨特拍點，在釋比唱經中每段敲擊羊皮鼓的次數和伴奏型是由規定的，場合不同，唱段不同，敲擊的拍點也有不同。還有些會隨著唱詞的變化更改節拍。

在請神領下凡到請神房的唱經開始時，釋比坐著敲擊，羊皮鼓以二個八分的節奏型敲擊，速度漸快，隨后釋比開始念經后唱經。大意就是請諸神下凡間到請神房，祝福全部村民健康平安。中間空檔沒有唱經時以“前十六后八”的節奏型為主，之后進入請神房。夬儒節的唱經有很多，但其主要節奏性以兩個八分音符、四分音符、前十六后八等基礎節奏型為主，根據唱詞的不同節拍也有所不同，例如單字、詞組、吆喝聲等。在白事中，開頭和結尾有一個示意開始和結束的單拍子，一拍一下，開頭從慢到快，進入主題，結尾從快漸慢。大多數節奏性以單拍子、二八節奏、前十六后八、前八后十六、四個十六分為主。

在古羌城中，聽到了老釋比唱《天下太平經》，釋比站著邊敲邊唱經，敲鼓的方位順序是正前方—右手方—正前方—左手方，在每個方位分別敲擊上方、中部以及下方三個點。在唱經開始和結束時的節奏型有所差別，唱經分為四段，以單拍為主要節奏型，每一段結束后會伴有兩小節的間奏。

由于羌族有語言但沒有羌文字，因此，羌族主要以口傳心授的方式傳承民族音樂文化，羌族有其獨特的民間文化、戲曲文化等，而民間是最好的舞臺。夬儒節能夠再造出來，離不開村民的不懈努力和政府大力支持。羌族對羊皮鼓的繼承和保護是十分重視的，羊皮鼓文化深入發展到每個角落，上至八十幾歲的老人下至三四歲的男性孩童都有學習羊皮鼓的經歷（女性不能學習羊皮鼓），蒲溪鄉河壩村的有些學校從上學起就會有老師對孩子們進行專門的羊皮鼓舞的學習和訓練。但是在民俗活動中，羊皮鼓的運用與其音樂文化緊密結合，釋比唱經文化越來越稀缺。隨著經濟的快速發展，當地年輕一代外出打工，能夠學習釋比唱經的人本身就越來越少，對于外來的學習者來說，羌語又是一大難題，現今能夠完整唱經的釋比已經不多了，基本都是當地的老釋比，因此，更應該加強對羌族羊皮鼓和音樂文化的保護和繼承。

不論是茂縣古羌城還是理縣蒲溪鄉，都存在著相同的問題。隨著人們意識的不斷轉變和旅游業的不斷發展，羊皮鼓文化已經從祭祀性向自娛性演變，其表現形式呈現多樣性發展。對音樂文化的作用和意義是十分重要的，更體現出了羌族人民對民族文化保護和發展有著強有力的主體文化認同意識，因此要對羌族文化進行保護和發展，在藝術的發展過程中，在保護的基礎上發展，在發展的過程中繼承、弘揚優秀民族文化。

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