晚清四川南部縣“招贅立嗣”案件與審理*

張加培

(西華師范大學 歷史文化學院， 四川 南充 637002)

晚清四川南部縣“招贅立嗣”案件與審理*

張加培

(西華師范大學 歷史文化學院， 四川 南充 637002)

招贅婚作為重要的婚姻類型之一，包括在室女與寡婦的招贅婚，招贅背后的宗嗣承祧是婚姻的本質。探究四川南部縣招贅立嗣案件糾紛，有助于理清背后隱藏著生存策略下的經濟因素以及執法者基于法律對宗祠秩序的維護。

招贅婚；抱婿作子；寡婦招夫；南部縣

婚姻形式包括嫁娶婚和招贅婚。招贅婚指的男子入贅于女方，包括在室女招贅和寡婦招贅，特殊形式還有招夫養夫、莊仆招贅、冥婚招贅。在古代社會，招贅婚姻與嫁娶婚的區別不止在于形式的不同，更為重要的是家族血緣的正統區分與家族宗嗣承祧背后的財產繼承。學界對于清代招贅婚姻及立嗣已多有討論①，但對于招贅婚姻產生的立嗣糾紛研究有待完善。茲以《南部檔案》為核心資料，對晚清四川南部縣招贅立嗣案件與審理情形一探究竟。

一、招贅立嗣案件類型

晚清四川南部縣招贅立嗣案件，普遍為抱婿作子糾紛與寡婦招夫糾紛。

(一)抱婿作子

在南部縣，抱婿作子承嗣往往被族人訴之公堂。在這些紛繁檔案中，我們窺探到南部縣贅婿作子為嗣的面貌：

將撿養之子成配生女為嗣。同治年間，魏長清無子，續娶三妾，生育有一女閏香。同治十二年(1873)十月十六日下帖請客，將所撿養之子狗兒與生女閏香成配。②

將承抱之子成配生女為嗣。光緒二年(1876)五月十八日，董元明告胞叔董廷揚，廷揚乏嗣， 光緒元年(1875)臘月間，以曾三仲為媒承抱曾述洪之子曾志道更名董元清與女成配為嗣，異亂欺族。③

憑族立嗣后再抱女婿為嗣。南部縣孀婦姚張氏發配姚聯澤為妻，夫婦和睦，生育二女無子。在丈夫患病去世后，請憑族抱姚聯富之子潤喜承嗣。未滿兩月，姚聯禮們刁唆潤喜回家，起意謀產。后請憑家族將次女抱程蒲元過繼承嗣，改名姚珠承。④光緒三十二年(1906)七月二十三日，鄧國謨等具告鄧全謨亂宗傷化逐嫁案，鄧全謨與鄧鍵謨一祖五支，因全謨乏嗣，過繼二房鄧國謨侄子開林承祧，業與何姓訂婚完配。而全謨夫婦常嫌開林蠢拙，女兒春姑成人后，就將女婿怡祥云改名鄧開大作子承宗接嗣。⑤

“接婿在家讀書”更名為嗣。光緒二十年(1894)八月二十九日，馬大惠具告馬大華搶婿作子亂宗玷族案中，馬大惠與馬大華系同一祖人今已三輩，馬大華育有三女無子，借著接婿在家讀書之名，將次女擇期婚配劉萬春，招婿作子，更名馬萬春承宗。⑥

除了抱女婿承嗣之外，更有甚者，抱孫女婿承嗣。同治十三年(1874)十月二十九日，李調李華具告張元甫等異姓亂宗欺族事一案，張元甫主使，暗將孫女承抱馮玉中之子，將孫女婿作孫，更名李萬年永承宗嗣。⑦

(二)寡婦招夫

在丈夫去世后，家庭喪失了勞動力，而丈夫所留子女，需要人撫養，這就產生了寡婦招夫的需求。除此之外，寡婦為了保全亡夫的財產而招贅后夫。雖然寡婦招夫與傳統主流婚姻相背，但國家考慮百姓生存需要，于乾隆十一年(1746)定:“坐產招夫，聽從民便，若私昵圖謀，有傷風化者，應申禁族鄰稟逐?！盵4]1640

在同治年間，彭氏夫(徐志朝)故，有子徐本清、徐四娃，留有財產約置錢六百余串。經媒招汪元清帶錢一百串贅戶撫子。⑧光緒二十九年(1903)，仕洪具告楊天清等謀產霸贅亂宗案，楊天清隨帶錢二十串與何王氏之媳雍氏贅戶。⑨

二、招贅立嗣的文約

在招贅立嗣時，憑雙方家族立下文約，盡管此類文約并不在官方合法范圍之內。

抱婿作子在雙方家族協商同意后，被抱雙方均出具文約。

光緒十六年(1890)，程仕爵立寫出抱子程光第與姚聯澤名下承嗣，文約如下：

情因膝下所生第五子程光第自愿出抱姚聯澤名下承嗣。今憑家族言明，既抱之□□□隨姚姓教養，程姓不得護庇，其有此□□□程姓受分產業，由程姓安置，不當此子□□□。程姓弟兄念系同胞，甘愿陪送銅錢四十□□□，不得短少分文。日后長大成人，永遠□□□姓，承宗立業，程姓并無異言。今恐人心□□，□立出抱親生之子文約為據。

上同節婦程何氏，程李氏

在承抱方，亦出具了同樣的文約，將承抱原因，媒證何人，陪送錢文數量，財產處置，翻悔解決辦法一一在文約中列出講明。其文約如下：

立書擇賢抱婿，永承宗祧。文約人情因姚連澤張氏夫婦年近五旬，膝下乏嗣，惟有所生二女。其次女前與程仕爵第五子乳名滿元聯婚，不意仕爵亡故，其妻趙氏撫養此子，念系仕爵生前與姚連澤曾為義契之交，且屬親誼，愿將滿元抱與連澤膝下為子，以作螟蛉，永承宗祧，續姚姓之云。仍擇吉過門，更名姚珠陳，成人之后，以與連澤次女姚姓完婚。連澤故請憑族親等商議說合，親疏兩房，各有安置理處，乃托母舅謝學明以為媒證，程姓母子弟兄等愿陪送滿元銅錢四十串文正，以作滿元到姚姓奉親之資，其錢姚張氏所領。若姚姓日后異言翻悔，逐趕次子者，其錢照利所還。若程姓日后刁撥此子認姓歸宗者，其錢分文全無。自抱之后，姚連澤全分家業井廠，盡歸珠陳管業，永遠承受。連澤夫婦宜親生朝夕教□□，此子日后不盡子職，另生他意，奉養不恭，任姚姓依理公處，程姓□□縱庇。二比俱屬心甘意悅，姚程兩姓，并不得異言稱說。今恐人言無憑，特立擇賢抱婿，永承宗祧，文約永遠存照。

光緒十六年八月二十六日立抱子文約是實

古代的家庭結構中，男性是不可或缺的勞動力，“養兒防老”亦是古代養老措施之一。當家庭無子之時，抱婿作子、抱婿養老成為填補措施。當婦人喪夫成寡后，上有翁姑，下有子女，招夫養子是生存的必要手段之一。

光緒二十九年(1903)六月二十七日，何王氏為子媳招夫，憑族書立招郎抱子楊天清承接宗祧文約：

憑族書立將媳招郎抱子接木移花，以承宗祧而撫孤子。文約人何王氏情因故夫何天富生子何三順，父子在世，家成業就，不言。詎料自庚子辛丑年干旱迭起，瘟疫流行，父子相繼而亡，家中所留母媳居孀，孤兒只存三歲。外無人支持家政，內無人提攜孤兒，請憑族眾商議，眾許招父養子。故有媒紅上門，兩家說合，始招楊天清為子，隨人代錢二十千文整。自此以后，天清奮志為人，上于老母行孝，下盡力撫孤，隨即改名何天清(依舊稱呼楊天清)，以后發憤立志為人，家族無異言。若糊行亂為，請憑家族還錢，起身二比，不得稱說閑言。今恐人心不古，特立將媳抱子文約永遠存照。

在局人：何其祿，何其春，何三仁，何三珍，何世爵，何三海，何其舉，何其旺，何三法，何映現，何益之，何理，楊永川，楊金川，楊天俊，何丕承筆。

光緒二十九年六月二十七立約是實

外批楊天清立志為人，縱生男育女，并無起凳之說，原筆。

從中可知，因為丈夫和兒子去世，導致家中缺乏勞動力，寡母寡媳無人依靠、幼子無人扶養。但招楊天清為子之后，楊天清必須幫助維持寡婦亡夫家庭的正常運轉,履行孝順老母、扶養幼子的責任。

三、招贅立嗣案件審理

(一)寡婦不能孀守，聽其改嫁，承門贅戶，殊屬違禁

在同治年間，彭氏夫(徐志朝)故，有子徐本清、徐四娃，留有財產約置錢六百余串。經媒招汪元清帶錢一百串贅戶撫子，徐龍伸徐龍典知后呈控，雖被知縣認為“似有圖財”，但“如寬免究”，并批“汪元清違示贅戶，殊干例禁，當將掌責”。據汪元清供稱，徐香山遵照批示，已將彭氏領回，隨攜四娃撫養，并帶錢一百串生利作為四娃養糧。俟四娃成立歸宗，斷令汪元清愿仍將錢文交出，其徐志朝遺留家產，并歸徐本清管業?！?/p>

光緒二十九年(1903)，仕洪具告楊天清等謀產霸贅亂宗案，縣官認為楊天清不應違禁與何王氏之媳雍氏贅戶，大干法紀。當將楊天清掌責逐出歸宗，以儆其非。何雍氏已生子女各一，應宜奉姑撫子，如不愿孀守，準其改嫁，不許再招。將何王氏所呈抱約涂銷附案。

(二)抱婿作子，仍回本姓，不許異姓亂宗

招贅婚被南部縣官方視為“惡俗”，從光緒到宣統時期，仍未有改變。在宣統元年，候昌鎮任南部知縣時在一則告示中仍強調：“又有一種，將女抱兒的事，男子貪圖家產，貪圖女色，甘心改名換姓，把自己的祖宗父母也拋棄了，祭祀也斷絕了，都是縣中惡俗。”

光緒年間，范長江、范國忠等告范國華等違禁引異亂宗規案，范國華將女春香與范長兒(宋長樹)于臘月二十一，強行婚配。經審判范國華著令改范長兒為子婿，族中擇昭穆相當之人承嗣。南部縣孀婦姚張氏在丈夫姚聯澤患病去世后，請憑族抱姚聯富之子潤喜承嗣，后請憑家族將次女抱程蒲元過繼承嗣，改名姚珠承，被家族告上公堂。縣官認為查姚聯澤在世之時，曾抱姚潤喜為嗣，撫侄為嗣，自是正理，斷令仍撫姚潤喜為子，承受產業。而姚張氏所抱程蒲元，將婿作子，無此道理，斷令程蒲元仍應歸還程姓，不得以異姓亂宗。光緒三十二年(1906)七月二十三日，鄧國謨等具告鄧全謨亂宗傷化逐嫁案中，鄧全謨過繼二房鄧國謨侄子開林承祧，業與何姓訂婚完配。在女兒春姑成人后，就將女婿怡祥云改名鄧開大作子承宗接嗣?？h官認為鄧全謨抱怡祥云為子，改名鄧開太，實屬異姓亂宗，大干禁例，仍飭歸宗作為女婿。

(三)抱婿養生送死，不得承受家產，對田地只有使用權

同治十三年(1874)十月二十九日，李調李華具告張元甫等異姓亂宗欺族事一案，訊明清楚后，判：李達(與李調李華系屬一祖三支)子故無后，不能以孫婿作孫(妻弟張元甫主使，暗將孫女承抱馮玉中之子，將孫女婿作孫，更名李萬年永承宗嗣)，有亂宗族，令在家族擇賢，另抱以免異亂。至于馮玉中之子，跟隨李達經理家務，生前侍奉，歿后仍歸馮姓。光緒二十年(1894)九月，陶正倫具告李登瀛等謀霸家業串抱亂宗案，訊得陶正倫胞叔陶德貴故絕，遺妻張氏，育有一女發配雷玉林為妻，既已出嫁，應歸雷姓。確查張氏年邁無依，始招女婿雷玉林夫婦幫助開貿，克盡孝念之道理。陶正倫堅稱胞叔遺業應歸得受，屬于人之常情。張氏應由正倫侍養終老，奈何正倫不為善業。斷雷玉林夫婦與張氏團聚俸老，業產只準耕助，不準當賣，每年與正倫分谷一半，以作度用。而張氏去世后，產業歸正倫所有。

四、結語

在晚清四川南部縣，“招贅”與“承嗣”是兩個相悖的行為，贅婿贅夫沒有承嗣的權利，不被社會承認卻廣泛存在。招贅婚處于一個尷尬的位置，在民間以契約的形式被雙方認可，一旦發生糾紛，仍然不受州縣審判的維護。除了立嗣承繼，招贅主要目的是為了養老養子養家，而當這些義務缺席之時，招贅立嗣更加不被認同。在法理與情理上，招贅承嗣是關乎血統正宗的案件，知縣更加傾向于法律，維護宗法秩序。以女性為“夫家”的招贅婚社會承認度低，招贅承嗣案件與審理對血統的維護背后，不僅隱藏著男權社會的男子血統血脈相承的根深蒂固，還隱喻傳統重男輕女與女性繼承權的缺失。隨著司法與社會的進步，招贅婚已被法律認可與保護，但社會認可度仍不高，甚至談招贅色變。據各學者研究，招贅婚的承認與流行有利于降低男孩偏好和出生性別比、改善女性生活環境、緩解老齡化下有女無兒老人的養老困難，進而在一定程度上起到保護相關弱勢群體、緩和社會矛盾的作用。如何促進觀念的改變，廣泛接受承認招贅婚，是當今值得思考的問題。

注釋：

①參考欒成顯：《明清徽州宗族的異姓承繼》，《歷史研究》2005年第3期；呂寬慶：《清代民間異姓繼承問題研究》，《云夢學刊》2007年第4期；王躍生：《清代立嗣過繼制度考察》，《清史研究》2016年第2期；吳昊：《清代立嗣繼承若干問題研究》，鄭州大學碩士論文，2012年；王世威：《清代異姓立嗣問題研究》，青海師范大學碩士學位論文，2016年；邢鐵：《中國古代的贅婿繼產問題》,《民俗研究》1996年第2期；郭松義：《倫理與生活：清代的婚姻關系》，北京：商務印書館，2000年；郭松義《從贅婿地位看入贅婚的家庭關系》，《清史研究》2002年第4期；張萍：《明清徽州文書中所見的招贅與過繼》，《安徽史學》2005年第6期；呂寬慶：《清代立嗣繼承制度研究》，鄭州：河南人民出版社2008年；李偉峰：《香火接續：傳統社會的招贅婚姻研究》，山東大學博士學位論文，2011年。

②參見《南部檔案》6-401-5-C24P140，同治十二年十月二十八日。

③參見《南部檔案》7-223-7-C31P463-464，光緒二年五月十八日。

④參見《南部檔案》10-940-8-C98P268，時間無。

⑤參見《南部檔案》17-1025-3-C228P223-225，光緒三十二年七月二十三日。

⑥參見《南部檔案》12-315-4-C124P112-123，光緒二十年八月二十九日。

⑦參見《南部檔案》6-457-6-C24P467，同治十三年十月二十九日。

⑧參見《南部檔案》6-413-5-C24P213，同治十四年三月初六日。

⑨參見《南部檔案》16-410-6-C200P112-114，光緒二十九年十一月初八日。

⑩參見《南部檔案》10-940-2-C98P258，光緒十六年。

[1][2]田濤,鄭秦.大清律例[M].北京：法律出版社,1999.

[3]【清】三泰.大清律例[DB/OL].愛如生古籍庫.

[4]【清】李瀚章，等纂.大清律例匯輯便覽[M].中國臺北：成文出版社有限公司,1975.

K254.2

A

1004-342(2017)06-64-05

2017-05-20

西華師范大學2017年國家級大學生創新創業訓練計劃項目“清代四川南部縣婦女涉訟問題研究”(項目編號：201710638003)；2016年校級項目(編號：cxcy2016077)。

張加培(1993-)，女，西華師范大學歷史文化學院碩士研究生。

劉曉紅)