論人類命運共同體的價值理想與秩序理念

楊勝榮+郭強

摘要：黨的十八大提出構建合作共贏的人類命運共同體，十九大正式將推動構建人類命運共同體作為中國外交的指導思想。人類命運共同體的價值理念，既包含超越國家利益的全球價值觀，也包含解決當下國際社會安全和發展難題的秩序理念。“人類共同價值”蘊含著基于中國與世界關系而建構的身份認同，并提出全球治理體系和國際秩序變革的價值原則與“理想圖景”，其特征需要從中國作為“世界和平的建設者”“國際秩序的維護者”“全球發展的貢獻者”出發，進行認識和理解。國際政治文化是“人類共同價值”得以形成、鞏固的根基，但理念所表達的意愿和觀念是否具有現實性，需要看它在多大程度上轉化為政策和行為。人類命運共同體理念的影響與示范意義，取決于中國作為一個文明體的崛起。

關鍵詞：人類命運共同體；人類共同價值；國際政治文化

中圖分類號：D601文獻標識碼：A文章編號：1003-0751（2017）11-0008-06

冷戰結束之后，中國領導人圍繞構建“公正合理的國際政治經濟新秩序”這一論題，相繼提出確立“新安全觀”、構建“和諧世界”、建設“人類命運共同體”等倡議，其中都包含了“中國理念”和“中國方案”兩個因素。從理念層面來看，這些倡議乃是“中國政府和中國人民關于世界秩序、世界面貌的價值觀，代表我們的世界秩序理想”①，而作為行動方案，它們不僅需要有具體的政策內容，而且取決于中國人怎么去做。黨的十八大以來，中國領導層提出要構建和打造人類命運共同體。在黨的十九大報告中，推動構建人類命運共同體被正式作為中國建立新型國際關系、參與全球治理體系和國際秩序變革的指導思想。在習近平近年來反復闡述的“人類命運共同體”話語中，包含著政策指向、制度構想和價值理念。“人類命運共同體”理念不僅是中國當前外交政策的指導思想，而且蘊含著基于中國發展經驗的國際秩序觀。在“打造人類命運共同體”的倡議、方案和行動中，如何繼承、發展聯合國憲章的宗旨和原則？經由中國參與構建的未來國際體系和國際秩序，其價值理想、秩序理念與當下的國際秩序相比較，可能具有哪些新的性質和特征？這首先是一個實踐的過程，同時也是一個價值層面上的文化建構過程——為未來的世界秩序注入基于“中國特性”的文化精神和發展經驗。本文考察“人類命運共同體”價值理念的內涵，并從國際政治視域闡釋“人類共同價值”的性質、特征和實現路徑。

一、“人類命運共同體”的價值理念：背景與含義

1.人類命運共同體理念產生的背景

中國倡導并推動人類命運共同體建設，其現實背景首先是對時代發展趨勢和人類前途命運的判斷，其次是對中國與世界關系的把握。世界多極化、經濟全球化、文化多樣化和社會信息化的時代發展趨勢，使各國之間的相互聯系、相互依存不斷深化；與此同時，恐怖主義、網絡安全、能源安全、糧食安全、氣候變化、重大傳染性疾病等“非傳統安全威

收稿日期：2017-10-30

作者簡介：楊勝榮，男，云南師范大學馬克思主義學院副教授，歷史學博士（昆明650092）。

郭強，男，中共中央黨校科學社會主義教研部教授，中國科學社會主義學會當代世界社會主義專業委員會會長（北京100091）。

脅”凸顯，是后冷戰時代的新特點，甚至已成為“世界政治的中心議題”。②何以要在“共同體”之前加上“命運”這一限定詞？因為對于全球性風險問題，任何一個國家都無法獨立解決，需要全球范圍內各種行為體的共同應對，這是“命運”一詞在當下國際政治中的具體所指。習近平2013年在莫斯科國際關系學院的演講中提出三個主張，分別闡述平等、發展、安全問題，構成“以合作共贏為核心的新型國際關系”的主要內容，以此作為實現人類和平與發展這一目標的“現實途徑”。第一個主題是構建伙伴關系，樹立共同、綜合、合作、可持續安全觀，倡導不同文明和諧共處、交流互鑒。這在最近20年來的外交政策宣示中，已反復闡述過。后兩個主題是后冷戰時代特別是國際金融危機以來強調的觀念。③因此，可以說“人類命運共同體”的關注核心是“共同享受發展成果”和“共同享受安全保障”。2015年，習近平在聯合國大會的講話中，倡議從政治、安全、經濟、文化、環保“五位一體”布局出發，打造人類命運共同體；④2017年年初，他在聯合國日內瓦總部的演講中重申“構建人類命運共同體，關鍵在行動”，從伙伴關系、安全格局、經濟發展、文明交流和生態建設五個方面進一步闡述了“中國方案”。⑤2017年3月17日，構建人類命運共同體理念首次載入聯合國安理會決議，表明中國的倡議已得到國際社會的積極響應。

2.人類命運共同體理念的超越性

作為價值理念，人類命運共同體的建構，需要形成超越國家利益的全球價值觀和各個行為體普遍認同、遵守的規范、準則和制度。迄今為止，主要大國或國家集團的實力均勢，仍然是國際制度得以實施、運作的現實前提。以利益為基礎、以權力政治維系的國際秩序——從17世紀的威斯特伐利亞體系到19世紀的維也納體系，再到二戰后由美國主導的“自由主義秩序”，甚至聯合國的集體安全規制，盡管不失其有效性，并具有超越民族、國家和宗教信仰的程序性特征，但正如基辛格所言，由于缺乏各方一致認同的合法性價值，這一秩序并不穩固，意識形態所激發的野心、國家利益的無限膨脹，會不斷地產生對世界均勢的挑戰者。⑥因此，真正具有持久生命力的國際規范，不僅基于各個國際行為體的利益交匯和國際法的公共尺度，還需要作為信念和道義的國際社會的基本價值體系，對國際秩序的共同規范予以確認和鞏固。中國領導層通過“把握人類利益和價值的通約性，在國與國關系中尋找最大公約數”⑦，闡述人類命運共同體的價值理念——“國際社會公認的基本和普遍價值”⑧。盡管“國際社會始終會存在競爭和矛盾”，但是中國主張以良性競爭拓展共同利益，并自覺促進“自身利益與人類共同利益的一致性”。⑨以“共同利益的匯合點”為基礎，國際秩序作為“各方都可接受的立場和決定”⑩，形成“最大公約數”意義上的價值規范、行為規則和制度架構；與此同時，基于人類“共同愿望”“共同要求”的價值共識，則構成超越單純利益考量的“國際政治文化”，其特點是“利益”與“價值”的融合。關于國際政治中的人類價值的通約性，溫家寶2007年指出：“科學、民主、法制、自由、人權，并非資本主義所獨有，而是人類在漫長的歷史進程中共同追求的價值觀和共同創造的文明成果。只是在不同的歷史階段、不同的國家，它的實現形式和途徑各不相同，沒有統一的模式。”習近平在2015年聯合國成立70周年大會的演講中也指出：“和平、發展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值，也是聯合國的崇高目標。”endprint

3.人類命運共同體理念的價值理想和價值原則

“人類共同價值”的內涵，包含價值理想和價值原則兩個維度。在“人類共同價值”的構成中，一端是帶有理想性質的愿望和目標。從中國古典文明中的“四海一家”“天下大同”，到歐洲近代思想中的“世界社會”“人類共同體”“普遍和平”等，都屬于價值理想。價值理想包含著“關于國際社會的終極理想和哲理信念”，對現存國際制度的運作沒有實際的影響，但指示了面向未來的目標。另一端，則是具有合法性的價值原則，它可以通過各種國際關系行為體的文化建構而擴散并且制度化，轉化為國際規范的倫理和法理基礎。合法性價值的作用在于，各個國家和非國家行為體在致力于解決和平、安全和發展等全球性問題的過程中，能夠遵守共同的規范、準則以及制度安排，形成基本的秩序理念和政治共識。在中國領導層的闡述中，推動國際秩序和全球治理體系朝“公正合理”的方向發展、捍衛國際關系中的“公平正義”、堅持“國際關系民主化”、積極踐行“正確義利觀”，是人類命運共同體的主要價值原則。具體來說，黨的十八大報告關于國際關系中的“公平正義”的闡述，包括平等互信、包容互鑒、合作共贏等原則。“國際公平正義”遵循聯合國憲章的宗旨和原則，首先強調的是主權平等，以此作為“國際關系民主化”的法理基礎；“包容互鑒”以“尊重世界文明多樣性”為起點，重點則在“尊重和維護各國人民自主選擇社會制度和發展道路的權利”；“合作共贏”的落腳點是“增進人類共同利益”。處理國際事務的民主原則，即“國家不論大小、強弱、貧富，都是國際社會的平等一員，不僅有權自主地決定本國事務，而且有權平等地參與決定國際事務”。這可以看作是“國際公平正義”理念體現在國際制度層面上的一種秩序原則。“正確義利觀”指的是大國與小國相處，要平等相待，義利相兼，義重于利。這些價值原則并非天下大同式的世界社會理想，而是將國家利益的存在以及國際社會內部的競爭和矛盾作為前提，依據聯合國憲章的宗旨和原則，闡述基于中國立場的國際秩序理念，即貫徹主權平等，共同應對安全威脅，促進共同發展。因此，這些價值原則具有倫理—政治意蘊或實踐指向，一方面通過倫理的政治化實踐，融入國際制度的規范和準則，另一方面為國際制度的維系、革新提供合法性論證。總之，人類命運共同體理念既是“國際社會為之長期奮斗的共同理想和愿景目標，同時也是各國共同破解當下發展與安全難題、正確處理相互關系所應秉持的共同價值、行為準則和手段路徑”。前者是超越當下國際政治現實的價值理想，后者是具有實踐屬性、構成秩序理念之核心的價值原則。

二、理想與現實之間的“人類共同價值”

人類命運共同體的價值理念，其含義有三種不同的表述：“國際社會公認的基本和普遍價值”，人類“共同追求的價值觀和共同創造的文明成果”以及“人類共同價值”。這一價值理念又可分為價值理想和秩序理念兩個層次。作為中國世界觀的核心內容，“人類共同價值”蘊含著基于中國與世界關系而建構的身份認同，并提供全球化時代國際體系和國際秩序變革的價值原則和“理想圖景”。正如中國的外交宣示所言，改革開放以來，中國與世界的關系發生了“歷史性變化”，當下的中國是國際體系的“參與者、維護者和建設者”，而非革命者。因此，貫穿在人類命運共同體理念中的國際秩序觀及其價值基礎，具有理想目標和現實訴求的雙重特征。

1.反映人類社會的理想目標和愿景

中國關于國際秩序的規范、規則、機制和制度構想或主張，主要從聯合國憲章出發。后冷戰時代的中國外交政策宣示，始終強調聯合國在國際事務中的作用，稱其為“最具普遍性、代表性、權威性的國際組織”，認為聯合國憲章“奠定了現代國際秩序基石，確立了當代國際關系基本準則”；全人類的共同價值，亦是“聯合國的崇高目標”。不過，聯合國的宗旨、原則和國際關系準則，往往是很籠統的目標或訴求，一方面可以承載各種希望，另一方面也被不同的行為體按各自的立場和意愿加以解釋。盡管聯合國憲章的宗旨和原則提出了和平與安全、發展與人權的目標，并通過聯合國安理會及其他國際組織的運作機制和實踐活動維系了國際社會的相對和平，在限制暴力、保護人權、遏制生態惡化、促進各個國家和地區經濟社會發展等方面發揮了重要作用，但迄今為止的國際體系仍然是一個“無政府社會”。在福山、約瑟夫·奈等人看來，二戰以來國際秩序的現實是“美國治下的和平”，國際秩序的準則、規范和機制體現了美國的價值觀、意識形態和霸權邏輯。將當代國際秩序視為“美國治下的和平”或許是夸大其詞了，但必須承認，美國在權勢劇增的同時，以自由國際主義政策為手段，追求按照自己的價值觀和利益改造傳統國際體系及其規范，對新規范的確立起到了不可忽視的作用。胡錦濤在聯合國成立60周年首腦會議上的講話中指出，聯合國的成立是人類歷史上一件具有劃時代意義的大事，聯合國所承載的是“國際社會共同促進經濟社會發展的美好理想”，但是，“世界和平與發展這兩大問題還沒有得到根本解決”，普遍和平、共同發展仍是人類的理想而非現實。中國領導層所闡述的“人類共同價值”，其特征需要從當下中國與世界的關系——中國作為“世界和平的建設者”“國際秩序的維護者”和“全球發展的貢獻者”——出發，進行認識和理解。可以從價值排序的角度，將“人類共同價值”的現實訴求和理想目標依次分為不同的環節。

2.反映國際社會的現實訴求

人類命運共同體的價值原則作為全球化時代的“人類共處之道”，既是對聯合國憲章的繼承、落實，又通過建立伙伴關系等外交實踐，推動現存國際規范的變革。人類命運共同體的理念、方案和行動，其目的是要解決國際社會在安全和發展方面的難題，改革、完善而非重構現有的世界政治結構及其秩序原則和價值基礎。

首先，主權平等、和平與安全是國與國共處的現實需要和基本保障。如習近平所言：“主權平等，是數百年來國與國規范彼此關系最重要的準則，也是聯合國及所有機構、組織共同遵循的首要原則。”事實上，近代西方締造的主權國家體系，是中國必須逐漸“融入”和適應的給定環境。以主權平等為核心的國家體系和聯合國的集體安全機制，在大部分時候能夠維持當代國際社會最低限度的秩序或者實現國家之間共處的目標。按習近平的說法，從360多年前《威斯特伐利亞和約》確立的平等和主權原則到150多年前日內瓦公約確立的國際人道主義精神，從70多年前聯合國憲章明確的四大宗旨和七項原則到60多年前萬隆會議倡導的和平共處五項原則，國際關系演變所積累的這一系列公認的原則“應該成為構建人類命運共同體的基本遵循”。endprint

其次，基于各個國家和地區經濟貿易上的相互依存，以及共同應對全球性風險和挑戰的需要，推動建設“開放、包容、普惠、平衡、共贏的經濟全球化”。但在國際政治的現實中，主權平等并沒有使各國在國際事務中真正實現權利平等、機會平等和規則平等；經濟全球化“促成了貿易大繁榮、投資大便利、人員大流動、技術大發展”，同時也造成發展失衡、治理困境、數字鴻溝、公平赤字等問題。因此，中國所闡述的“人類共同價值”，特別是關于國家間共處與合作的見解，一方面從現存國際秩序中接受了民族主義思想、主權平等的規范和制度，以及基于人道主義意識和平等訴求的國際共同體意識，致力于落實聯合國憲章中的“國際正義”目標；另一方面通過倡導多邊主義國際秩序理念，在國際和區域層面建設全球伙伴關系，以中國自己的方式推動現存國際規范在實踐中的發展。中國的國際秩序理念體現了中國對國際大勢和“人類共存之道”的認識和遵循，不同于追求權勢的現實主義觀念，并與社會達爾文主義的國際秩序觀相對立。盡管中國日益融入由西方資本主義強國主導的國際秩序，但始終對其中的權勢結構以及發展不平衡導致的不公正、不合理狀況持批判態度。

3.反映國家之間的行為共識

人類命運共同體的實現路徑——建立“合作共贏的新型國家關系”，仍然是在國家體系的框架或現有的世界政治結構中展開的，其中所蘊含的“國際公平正義”理念，是國家之間共處與合作的行為共識。國家之間的共處與合作，主要以共同利益觀念為基礎。當代全球性國際社會的秩序是通過“利益—規則—制度”架構而維系的。無論是規則，還是使規則得以運作的制度，在國際關系實踐中都只是一些基于國家間共同同意的行為程序或游戲規則，盡管當規則取得道義的地位時，它就轉化成一種倫理規范或價值原則。人類命運共同體理念“尋求各國建設美好世界的最大公約數”，然而，“最大公約數”往往只能局限于利益和責任的層面，就價值共識而言，它只能是底線倫理。基于國家利益的民族主義價值觀與基于人類共同利益的國際共同體意識之間，無論在理論上還是在國際政治實踐中，始終存在難以化解的緊張關系。自從19世紀以來，民族主義就成為一種強有力的跨國價值取向，這一跨國價值取向往往以彼此尖銳對立的各民族特殊民族主義的形態存在，加劇了國家之間的紛爭和沖突。溫特認為，霍布斯主義提示的國家之間的戰爭與爭斗，并不是現代國際體系的常態，自從現代主權國家體系形成以來，霍布斯自然狀態中不是殺人就是被殺的邏輯，已經被洛克無政府社會的生存和允許生存的邏輯所替代。但是，20世紀的兩次世界大戰，以及始終未曾停止的地區性沖突和熱點問題，表明霍布斯主義的陰影在國際政治領域仍然揮之不去。布爾區分了三種類型的正義：國際正義，指的是那些賦予國家和民族以權利與義務的道義規則；個人正義，指的是賦予個人以權利與義務的道義規則；世界正義，主張所有的個人都屬于世界社會的一部分，個人的利益都服從于世界社會的整體利益。有關世界共同利益的觀點，所關心的不是國家社會的共同目標或者共同價值，而是由個人組成的整個人類社會的共同目標或共同價值。世界正義或者全球正義的理想只有在存在著一個世界社會或者全球社會的情況下，才可以成為現實。由此來看，世界正義在當下的國際規制中并不具有現實性，當今世界政治實踐中的國家只具有最初級的追求全世界共同利益的觀念，現有的國際規范主要與國際正義有關，或者說以國際正義為價值基礎。“人類共同利益”“人類共同價值”以及當今人類的“共同愿望”“共同要求”等話語，其承載者是國家，不是個人。因此，“人類共同價值”并不是以共同的文化或文明為基礎的共同觀念，而只是國與國共處、合作所必需的行為共識。

4.人類命運共同體的價值理想指向

人類命運共同體的價值理想，指向超越國家間正義的“世界大同”。當代全球性問題的挑戰，需要在國際秩序之上建立一種以個人為終極單位（ultimate units）的世界秩序來加以應對嗎？國際正義的擴展，經由“全球文化”和國家作為文明體的實踐過程，在多大程度上能夠包容個人正義和世界正義？聯合國憲章所確立的目標，不僅致力于實現國際正義和個人正義，而且包含世界正義。在人類命運共同體的價值理念中，無論是“鑄劍為犁、永不再戰”“發展繁榮、公平正義”，還是“溝通協商是化解分歧的有效之策，政治談判是解決沖突的根本之道”，都具有超越當下國際政治現實的理想主義特征。人類命運共同體的價值理想，還融入了中國文化精神。習近平2017年新年賀詞中說，中國人歷來主張“世界大同，天下一家”，不僅希望自己過得好，也希望各國人民過得好。“當前，戰亂和貧困依然困擾著部分國家和地區，疾病和災害也時時侵襲著眾多的人們。我真誠希望，國際社會攜起手來，秉持人類命運共同體的理念，把我們這個星球建設得更加和平、更加繁榮。”即使消除了戰亂和貧困、疾病和災害，也并不意味著人類就實現了“世界大同，天下一家”，因為“構建人類命運共同體是一個美好的目標，也是一個需要一代又一代人接力跑才能實現的目標”。

三、國際政治文化與“人類共同價值”的實現路徑

1.國際政治文化對“人類共同價值”形成的作用

國際政治文化是人類共同價值的文化根基。“在長期交流中共同培育、共同擁有的文化”，乃是“國際社會公認的基本和普遍價值”得以形成的基礎。在社會科學中，文化意指一套社會價值體系，擁有共同的文化，意味著生活方式和價值觀念的類同。國際政治中的“共同文化”，即“組成國家體系的社會對國家體系的態度之知識和道德文化”，主要有國際正義、個人正義和世界正義三種類型。從功能論的角度來看，國際政治文化的作用在于維系、擴展現有的國家體系，18世紀和19世紀構成歐洲國際社會基礎的共同文化或文明，便是這種國際政治文化的范例。按布爾的看法，共同文明的要素通過兩種方式促使國際社會得以運行：一方面，它們可以使得國家間的相互溝通和相互理解更為容易一些，從而促進共同規則和制度的產生與發展；另一方面，它們可以增強國家的共同利益觀念，從而使得不同國家具有共同的價值觀念，并接受共同的規則和制度。與此同時，生活在不同國家、民族、地域和文化傳統中的人類個體之間，如果能夠形成基于人類視角的價值共識和共同生活的精神紐帶，而不僅僅是有助于國家間共處、合作的“行為格局”或者是從屬于國家特殊利益的“普適性（universal）意識形態”，那這種社會價值體系就具有超越當下國際秩序的實質性意義，比國際秩序更重要更根本的、通向人類大社會的“世界秩序”，依然是可以期望的未來現實。endprint

2.建構人類共同價值文化的路徑

人類共同價值文化的建構，有兩種路徑：一種是在國際政治的社會領域生成的全球性文化，另一種是特定國家行為體的發展實踐和重大的歷史性創新在價值層次上對人類作出貢獻。以現代國家體系為前提的國際社會，是在現代化的世界進程這一背景下產生和形成的。現代化的文化因素，不僅包括物質技術條件，還涉及社會結構、制度、價值觀或“社會信念”等方面的創新。隨著現代化浪潮從西歐、北美向全球推進，現代工業生產方式和工業化生活方法也普遍擴散，“在現代生產和技術條件下，不同類型的工業化國家具有現代工業生產力所要求的某些共同經濟與文化特征”，建立在“現代工業主義”基礎上的“工業社會中現代人的價值觀”，如平等化、合理化、效益化、技術化、專門化、成就取向，以及工業化、市場經濟的過度發展和消費主義帶來的“負效應”，都逐漸成為一種全球性的現象，并對國際規范產生影響。此外，在現代化進程中，發端于國內并擴及全球各地的社會思潮和民間政治運動，從19世紀以來的和平主義運動，到當代的人權運動、環保運動等，“立足于愈益廣泛的社會基礎，通過種種民間政治活動促使這些問題進入世界意識和被納入世界議程，并且以其政治推力和壓力導致其意愿和觀念轉化為國際規范”。盡管和平主義者所夢想的普遍與永久的和平，從來就不是現實，國際政治中的和平無非是國際社會成員之間沒有爆發戰爭的狀態，但和平主義理念對限制暴力的法律制定和實踐，仍然發揮了重要作用。人權觀念、生態意識的國際政治效應，也同樣如此。總之，在馬克思所說的“世界歷史”時代，各民族社會因生存處境的相似性及文明之間的碰撞、沖突和融合，逐漸形成超越民族國家視野的世界意識，各種文明的實踐“不斷地塑造并重新塑造著人類行為上和符號上的疆域”，交匯成一種全球范圍的現代性文明，它并不指明行事的政治路徑，卻構成了當今所有文明體系中政治權威及其合法性的基礎。從第二種路徑來看，現代歐美文明曾經創造了具有世界歷史意義的價值體系，中國能夠為當下的國際社會提供什么樣的價值、規則和制度資源，還取決于中國作為一個文明體的崛起。

如何在“共同利益”的基礎上形成“共同價值”，不僅是一個理論建構的問題，更是一個生活實踐的問題。作為“人類共同價值”根基的國際政治文化，至今仍然是單薄的。“國家間現實的合作行為”與“國家應該遵循的行為準則”之間、有效力的規則與實際的行為之間，總是存在差異；價值觀（理想主義）與國家利益（現實主義）之間、秩序與正義之間，也存在持久的張力，國際政治中的行為體可以同時具有多種群體認同。更重要的是，國際政治理念所表達的意愿和觀念是否具有現實性，需要看它在多大程度上轉化為政策和行為。但是，“我們不能因現實復雜而放棄夢想，不能因理想遙遠而放棄追求”，這正是人類命運共同體理念的意義之所在。

注釋

①時殷弘：《成就與挑戰：中國和平發展、和諧世界和國際責任》，《國際問題論壇》2008年春季號。②王緝思：《當代世界政治發展趨勢與中國的全球角色》，《北京大學學報》2009年第1期。③習近平：《順應時代前進潮流促進世界和平發展——在莫斯科國際關系學院的演講》，《人民日報》2013年3月24日。④習近平：《攜手構建合作共贏新伙伴同心打造人類命運共同體——在第七十屆聯合國大會一般性辯論時的講話》，《人民日報》2015年9月29日。⑤習近平：《共同構建人類命運共同體——在聯合國日內瓦總部的演講》，《人民日報》2017年1月20日。⑥許紀霖：《讀懂了基辛格，就讀懂了世界》，騰訊大家網，http：//dajia.qq.com/blog/232350051969523.html，2015年8月10日。⑦國紀平：《為世界許諾一個更好的未來——論邁向人類命運共同體》，《人民日報》2015年5月18日。⑧《中日關于全面推進戰略互惠關系的聯合聲明》，《人民日報》2008年5月8日。⑨國務院新聞辦公室：《中國的和平發展》，《人民日報》2011年9月7日。⑩《中華人民共和國和俄羅斯聯邦關于二十一世紀國際秩序的聯合聲明》，《人民日報》2005年7月2日。溫家寶：《關于社會主義初級階段的歷史任務和我國對外政策的幾個問題》，《人民日報》2007年2月27日。時殷弘：《中國的變遷與中國外交戰略分析》，《國際政治研究》2006年第1期。《胡錦濤文選》第3卷，人民出版社，2016年，第651頁。《胡錦濤文選》第2卷，人民出版社，2016年，第52、350—352頁。王毅：《攜手打造人類命運共同體》，《人民日報》2016年5月31日。“世界觀”（view of the world），意指對世界大勢的把握以及對人類命運的思考。“世界”（the world）乃是地球上不同個體、種族、民族、國家等的總稱，相當于中國傳統文化中的“天下”。“世界觀念”的核心內涵所傳達或體現的基本精神，可稱之為“人類共處之道”。這種“人類共處之道”的現實背景是“天下萬國”，它基于特定的倫理關切，形成秩序理念，即政治世界觀。時殷弘：《現當代國際關系史（從16世紀到20世紀末）》，中國人民大學出版社，2006年，第345—346、123—124、346頁。王逸舟：《如何理解中國外交》，《東方早報》2013年3月20日。溫特：《國際政治的社會理論》，上海人民出版社，2014年，第274頁。布爾：《無政府社會——世界政治中的秩序研究》（第四版），上海人民出版社，2015年，第71—73、76頁，第266頁，第17—18頁。《國家主席習近平發表二〇一七年新年賀詞》，《人民日報》2017年1月1日。羅榮渠：《現代化新論》（增訂本），商務印書館，2004年，第133、160、171頁。[美]卡贊斯坦：《多元多維文明構成的世界》，《世界經濟與政治》2010年第11期。《黨的十九大報告輔導讀本》，人民出版社，2017年，第57頁。

責任編輯：浩淼

On the Concept of Value and Order of the Community of Human Destinyendprint

Yang ShengrongGuo Qiang

Abstract：The idea of building the community of human destiny which was presented in the 18th National Congress of the Communist Party of China is the guiding ideology of China′s diplomacy from the age of the 19th National Congress of the Communist Party of China. It not only contains the global values beyond the national interests， but also contains ways to solve the security and development problems. The common values of human are based on the identity of China′s relationship with the world， and put forward the value principle and ideal picture of global governance system and international order change. The characteristics of common values should be illustrated in the context that China is a "builder of world peace"， "defender of the international order"， "contributor to global development". International political culture is the foundation of the common values of human， but whether the ideas embodied in human common values can be realized depends on the extent to which it is transformed into policy and behavior. Also， its influence depends on the rise of China being a civilization.

Key words：community of human destiny； the common values of human； International political culture中州學刊2017年第11期城鎮化進程中城鄉結合部的社會治理轉型與創新2017年11月中 州 學 刊Nov.，2017

第11期（總第251期）Academic Journal of ZhongzhouNo.11endprint