《蘭亭集序》“樂”“痛”“悲”之我見

王羲之的千古名篇《蘭亭集序》一開始就敘寫了蘭亭集會的盛況：名士濟濟，蘭亭相聚；山環水繞，境界清幽；流觴曲水，暢敘幽情；天朗氣清，惠風和暢；仰觀俯察，游目騁懷。可以說，良辰、美景、賞心、樂事全都具備了，所以作者由衷發出了“信可樂也”的感嘆。

但如此的“信可樂也”，為何竟突然生發“豈不痛哉”的哀嘆呢？我們來看相關語句：

“俯仰一世……，曾不知老之將至”

“所之既倦，感慨系之”

“向之所欣，已為陳跡”

“修短隨化，終期于盡”

不難看出，王羲之痛的是人生的短暫、世事的無常、往事的不再、生命的有限。王羲之的情感為什么會有如此大的變化呢？因為眼前的一切都太美好了，想要這些美好的事物永存，然而“好花不常開，好景不常在”“天下沒有不散的宴席”，這才有了人生短暫、生命有限之痛啊。

“后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！”作者的情感又由“痛”轉為“悲”，悲什么？這里的“悲”和上文的“痛”是一樣的情感嗎？我們來看相關語句：

“興感之由，若合一契”

“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”

“后之視今，亦猶今之視昔”

作者為什么“悲”？他“悲”古人，因為他對生命的體驗和古人對生命的體驗是何其相似，他亦“悲”后人，“后之視今，亦猶今之視昔”，后人讀他的文章，猶如自己讀古人的文章一樣，王羲之在此由己之悲，想到古人之悲、后人之悲，真可謂千古同悲啊！

人類社會從古至今邁進了多少年，人類文明的發展也是今非昔比，但無論世界怎么變化，人類對生命的體驗卻是一致的，都擺脫不了生死之悲，王羲之正是看到了這一點，才會在“后之視今，亦猶今之視昔”之后深深的發出“悲夫”的慨嘆。

這里的“悲”不同于上文的“痛”，是對個體之痛的理性思考，是由己悲人，更加深刻感人。盡管王羲之慨嘆世世代代的人們都擺脫不了生死之悲，但從感傷的背后，作者又斷言“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，否定了“一死生、齊彭殤”的時興觀點。由此不難發現作者對短暫生命的珍惜，對人生、自然的熱愛和執著。