創(chuàng)意設(shè)計的基因拓源與文化生成之思

顧鑫

【摘要】設(shè)計作為一種特殊的文化形態(tài)，符合文化的多層次屬性要求；設(shè)計的產(chǎn)品是物態(tài)文化的一種，是文化中可具體感知的，摸得著、看得見的東西，是具有物質(zhì)形態(tài)的文化事務(wù)；設(shè)計塑造新的思維影響人的認(rèn)知和實踐，具有制度和思維文化的屬性；設(shè)計創(chuàng)意屬于行為文化，是促進(jìn)文明及人類社會發(fā)展的經(jīng)驗及創(chuàng)造文化性活動的顯現(xiàn)；借助視覺和物質(zhì)的語言，以及自身帶有的意識形態(tài)價值和信息，設(shè)計可傳達(dá)復(fù)雜的信息。可以說，設(shè)計是文化生成的一部分，而不僅僅是其反映。

【關(guān)鍵詞】設(shè)計；文化；多維度

【中圖分類號】TU201 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】B 【文章編號】2095-3089（2017）17-0011-02

一、設(shè)計的文化繼承性

設(shè)計作為人類的一項創(chuàng)造性活動，具有文化的性質(zhì)。也就是說設(shè)計具有文化性，也可以說，設(shè)計是一種文化形式。而從人類的童年時期開始，精美的彩陶工藝設(shè)計中就繼承了豐富的文化內(nèi)涵，正是從當(dāng)時的漁獵文化出發(fā)，從當(dāng)時的部落文化出發(fā)，從當(dāng)時的圖騰文化出發(fā)，才會產(chǎn)生豐富的魚紋、蛙紋、鳥紋、水紋、火焰紋等與生產(chǎn)生活密切相關(guān)的紋樣變化，這種變化從總體趨勢上從來沒有被削弱過。正是這種內(nèi)在的物質(zhì)和社會文化因素，推動了各種原始裝飾紋樣創(chuàng)意設(shè)計的發(fā)展演化過程。

比如：青銅器上饕餮形象，作為一種文化想象的產(chǎn)物，它的生物學(xué)原型不可能也沒有必要去確認(rèn)，它是以當(dāng)時人的心靈重組變形的方式創(chuàng)造出來的。饕餮兩字的意符都有“食”，饕餮圖形一大特征就是張開的大口，饕餮的猙獰、威嚇、崇高、意義都與吃有關(guān)，因此，饕餮的設(shè)計與青銅時代的飲食文化乃至整個物質(zhì)文化密切相關(guān)。饕餮的設(shè)計可以說是當(dāng)時物質(zhì)文化的反應(yīng)。

幾個世紀(jì)以來，手工制作的家具、陶瓷、玻璃制品、金屬制品、服裝、印花制品在民眾的生活中扮演著多種角色，它們或提供舒適、或標(biāo)致得體、或融洽社會與家庭、或體現(xiàn)時尚、品味和志趣，這些都離不開設(shè)計師將商品的視覺和概念成分加以凸顯，而設(shè)計師所繼承的，無不是與社會發(fā)展本質(zhì)相關(guān)聯(lián)的文化。當(dāng)現(xiàn)代文化影響到越來越多民眾的生活時，設(shè)計便愈加承擔(dān)了其應(yīng)有的責(zé)任。

二、設(shè)計的藝術(shù)本位

眾所周知，格林伯格需要用先鋒派來對抗社會商品化的沖擊，保護(hù)美的藝術(shù)形式，阿多諾需要用先鋒派來向社會價值觀進(jìn)行挑戰(zhàn)和批判，狄波德認(rèn)為，先鋒派已經(jīng)失去了作用，因為它賴以存在的文化環(huán)境已經(jīng)消失，這個文化的結(jié)構(gòu)和價值觀被新世界消融，在這個新世界路里，“文化是商品”，“它還必將成為這個繁盛社會的明星商品”。

藝術(shù)價值在脫離一般的社會價值并獲得自治后，遵循道是獨(dú)特性價值體系的要求，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，能夠被后人傳承。判斷藝術(shù)價值，普通意義上的優(yōu)秀標(biāo)準(zhǔn)或社會認(rèn)可模式不再突出，在這種情況下，支配與受支配的關(guān)系是完全可逆的。

創(chuàng)意設(shè)計是一種文化觀念及其實踐，設(shè)計創(chuàng)意是人類文化理念實踐聚集的產(chǎn)物。無論是作為創(chuàng)意商品或是創(chuàng)意產(chǎn)品，設(shè)計始終是一種文化產(chǎn)物，具有獨(dú)特的文化秉性和氣韻。它標(biāo)志著被動的、被設(shè)計的人已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃拥摹?chuàng)造性的文化人。設(shè)計以獨(dú)特的樣態(tài)培育、滋養(yǎng)和豐富著人類文化，佐證著人的文化性存在。人類文化是設(shè)計的過程和積淀，人類的文明就是設(shè)計的體現(xiàn)。文化是設(shè)計之本，是設(shè)計創(chuàng)意之源，文化空間決定創(chuàng)意空間，創(chuàng)意設(shè)計實質(zhì)就是文化顯現(xiàn)，設(shè)計樣態(tài)全市文化面向，設(shè)計史就是人類文化史，設(shè)計和文化在人類的創(chuàng)意實踐中互動生成，創(chuàng)意設(shè)計必須反映人類的文化意識和需求，成功的合集創(chuàng)意必須彰顯當(dāng)代人文情懷和人本主義精神。

三、設(shè)計的文化表達(dá)性

設(shè)計是社會文化的有機(jī)組成部分，它是在文化的參與和制約下展開和完成的，體現(xiàn)著一定文化的風(fēng)貌。不同的文化有著不同的精神和心理結(jié)構(gòu)，反應(yīng)不同的價值觀和社會風(fēng)貌。因人類的設(shè)計活動無一例外地受社會習(xí)俗、道德、制度、價值觀、世界觀、審美觀等因素的制約和影響。因此，制度文化和觀念文化也就自然而然成為設(shè)計存在的核心基礎(chǔ)。

如果說消費(fèi)文化使設(shè)計成為必然，那么技術(shù)進(jìn)步則使設(shè)計成為可能。設(shè)計作為針對目標(biāo)的求解過程，這過程以現(xiàn)有之物為起點(diǎn)，以人造目的之物為終點(diǎn)。現(xiàn)有之物是已知的文化形態(tài)，目標(biāo)之物則是創(chuàng)新的文化形態(tài)。知識、信息作為智能文化的核心也稱為設(shè)計的重要基礎(chǔ)，設(shè)計求解過程是通過對現(xiàn)有技術(shù)、知識、信息的采集、加工和整理完成的。

設(shè)計攜帶著技術(shù)信息進(jìn)入社會文化背景，設(shè)計表達(dá)著工業(yè)制造的哲學(xué)基礎(chǔ)和生產(chǎn)材料的發(fā)展屬性，“進(jìn)行設(shè)計”的過程轉(zhuǎn)變成了“設(shè)計”的社會文化概念。經(jīng)濟(jì)全球化帶來的種種影響到導(dǎo)致中西方文化的激烈碰撞，設(shè)計在某種程度上已經(jīng)成為文化交流和傳播的媒介。文化以設(shè)計者為中介，通過設(shè)計創(chuàng)意折射出文化的特點(diǎn)和內(nèi)容。不同的國家文化傳統(tǒng)的不同，決定了設(shè)計過程和結(jié)果的千差萬別，但不同文化之間相互促進(jìn)、相互影響、相互融合，使得文化和設(shè)計雙方都能得到充足發(fā)展和長足進(jìn)步。

四、設(shè)計的文化佐證

現(xiàn)代急劇變化的社會需要視覺和物質(zhì)手段來表達(dá)氣追求與文化認(rèn)同，我們所處的價值秩序也呈現(xiàn)多樣化與異質(zhì)特征、以至于不同秩序的價值觀之間無法等同，我們的分析必須復(fù)雜化。設(shè)計對物或?qū)Νh(huán)境的設(shè)計，也是一種物或環(huán)境使用方式的設(shè)計，使用方式的改變必然會對生活方式產(chǎn)生一定影響。隨著設(shè)計從物質(zhì)設(shè)計向非物質(zhì)設(shè)計的擴(kuò)展以及服務(wù)/程序/關(guān)系一類的非物質(zhì)設(shè)計方式的增加，設(shè)計對生活方式的影響將日益擴(kuò)大，人們專注于“生活方式”概念，專注于消費(fèi)者與設(shè)計產(chǎn)品、品牌、休閑環(huán)境及其他經(jīng)驗這些物質(zhì)和非物質(zhì)世界的聯(lián)系的重要性，它不僅在美的層面上，更多的包括善在內(nèi)的倫理道德層面上等產(chǎn)生更深刻的影響。

人類有著豐富的文化積累，這些文化和哲學(xué)思想的面相決定了人類的設(shè)計的樣態(tài)和范式。但生活方式畢竟是歷史的，受各種文化條件限制，一定的生活方式、文化樣態(tài)產(chǎn)生一定的設(shè)計，文化的面相決定設(shè)計的樣態(tài)。因此設(shè)計的現(xiàn)代化有待于文化的現(xiàn)代化，設(shè)計的現(xiàn)代創(chuàng)意有賴于文化的現(xiàn)代變式并在創(chuàng)意設(shè)計中促進(jìn)文化的現(xiàn)代化發(fā)展。

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