學校文化建設的框架解構

董洪亮

【關鍵詞】學校文化；框架；符號；動力

【中圖分類號】G47 【文獻標志碼】C 【文章編號】1005-6009（2017）74-0062-02

任何一所富有生機的學校，都會把“文化建設”作為學校改革發展的重要主題。江蘇省揚州市寶應縣實驗小學（以下簡稱“寶應實小”）也是這樣。他們在“讓每一片葉子都美麗”的總體追求之下，非常系統地推進著學校的文化建設。他們對于文化建設的系統思考和實踐，向我們清晰展現了不同學校在建設自身文化時的共同性。這種共同性表現為文化建設自身應有的框架。或者說，一所學校，如果不能形成明確的文化建設框架，文化的改善和進步是很難發生的。這種框架主要包括“符號、結構和動力”等三個核心要素。

一、文化建設是一個符號經營過程

符號是文化的根本所在。建設文化而不去經營某種符號是很難想象的事情。

文化建設為什么需要確定某個文化符號？這與“文化”的本質有關。何謂“文化”？“文化”的本質就是某個特定人群對于某個對象的共同理解與解釋。比如，在遠古時代，人們看到天上雷鳴電閃，非常害怕。他們搞不清楚這是為什么。人們對于自己不清楚的事情是尤其不安的。于是，他們中的一些人就會嘗試對這個現象做出解釋。他們可能會說，因為天上有雷神，雷神一不高興，就會震怒，就會弄得電閃雷鳴。大家一聽很有道理，于是產生了共同理解。有了共同理解和對于現象的解釋，接下來他們就知道該如何做事了。比如，為了防止雷神震怒，他們可能會去獻祭，會去叩拜。遠古時代的各種文化就是這樣誕生的。當代社會，文化現象的本質同樣如此。

文化的本質告訴我們，文化是一種有對象的社會存在。對于學校文化來說，這個對象主要就是“教育”。所以，學校文化建設的根本目的，首先就是讓人們對于“什么是教育”形成共同一致的理解和解釋。什么是教育呢？這個問題很抽象。對于抽象的東西，人們很難形成共同一致的理解。所以，從社會技術的層面，我們往往采取類比的方式，用某種東西去比喻“教育”。在這里，“教育”是本體，而這個用來幫助我們理解本體的東西就是喻體。喻體就是文化符號。沒有符號，我們就很難達到對于教育的共同一致的理解。

寶應實小為自己確定的文化符號就是“銀杏”。“教育”應該是什么樣子的我們可能說不清楚，但是，“銀杏”是什么樣子我們大家都很清楚，意見都很一致。有了“銀杏”這個特定的文化符號——喻體，學校中的全體成員對于什么是教育以及如何進行教育，也就容易形成共同一致的觀念。“銀杏”是“堅毅的、正直的、奉獻的、向上的”，因此，我們學校的“教育”也應當具有“堅毅、正直、奉獻、向上”的品格。全體師生的教育理想由此建立，學校的辦學特色也由此呈現。這就是文化的力量，也是學校文化建設必須是一個符號經營過程的原因所在。

在符號經營方面，寶應實小的獨到之處在于，他們用了幾年時間，“著手梳理校園文化脈絡，尋找學校文化符號”，并讓廣大教師、學生、家長參與其中，因為他們深知，“一所學校既是一個物質的存在，更是一個精神的存在，學校的文化是其不斷發展的內生力量”。從學校的歷史出發，把文化符號的確定作為一個努力探尋的過程，正是對于文化建設本質的深刻把握。沒有這種把握，文化符號的確定非常可能會成為校長一人說了算的“指定”過程。“指定”不可能真正形成某種文化，因為文化需要“經營”。

二、學校文化是一種結構化存在

建設學校文化，僅僅止于確定某個文化符號遠遠不夠。很多學校管理者會以為，形成學校文化品牌，就像注冊一個商標，只要確定了某個獨特符號就行。這樣的理解，非常容易把學校文化建設變成一個喊口號、立標語的過程。

如前所說，文化在本質上是一種理解和解釋，但是，理解和解釋的目的卻是要引導人們做事。在“什么是教育”的問題上取得了共同一致的理解之后，接下來的問題就是“怎樣辦教育”。一所學校的教育事實上怎樣，核心的問題就是看這所學校的課程。課程即機會。你為學生提供了什么樣的課程，就意味著學生在學校里有什么樣的發展機會。同時，課程更是結構，課程的結構就是我們對于學生人格結構的預期。

在從文化原點出發，形成學校的結構化課程方面，寶應實小經歷了漫長、堅實、富有成效的“建設”過程。他們從培養兒童“主體意識、精神底色、美好心靈、生活世界”的四大教育目標出發，完整建構了包括“學科課程—閱讀課程—德育課程—實踐課程”等四個類別的學校課程。

在課程結構化也就是學校文化存在的結構化方面，他們的實踐包含兩個方面的重要特征。

其一，打通課程的內容和方法之間的關系，對“教什么”和“如何教”進行整體的探索。他們把教學的過程在整體上劃分為“學”和“導”兩個維度，并且進一步明確，在這兩個維度當中，每一個維度都應當包括“預、展、評、練”四個要素。兩維度四要素的整體把握，有效防止了學校在課程實施、教學改革中通常會出現的模式單一化現象。可以說，“兩維度、四要素”是一種課程實施規范。他們要解決的是一個規范問題，而不是某種單一方法的機械運用問題。我想，這種“規范性”是他們對于“綠色”課程的執著追求，表達著他們的文化理想。

其二，通過學生的“行為”達成課程的目標。當代課程不是訓誡課程，不是記誦課程，而是經驗課程。課程經驗化的基本要求，就是強調學生通過自己的行為、實踐、操作、體驗、探索，達成課程的目標和育人的目標。寶應實小在閱讀課程中關注的是多種閱讀方式和閱讀體驗的形成，在德育課程中關注的是禮儀的學習和習慣的養成，在實踐課程中關注的是學生日常的實踐和學校之外的多樣化經歷。就好像“銀杏”的生長是每一棵銀杏自身的過程，理想的學校教育永遠都應當力求成為學生自己的經驗過程。

三、學校文化的發展取決于動力的大小

如前所定義，文化是特定人群對某個對象的共同一致的理解和解釋。“人群”是文化十分重要的因素，這一點不難理解。比如，“文化”是分大小的，我們經常會說存在著東方文化、中國文化、江蘇文化、區域文化、機構文化甚至團隊文化等，在這里，文化的區別取決于什么？就取決于文化構成中所包括的人群。就是說，文化的問題，根本上就是人的問題。由此出發，學校文化建設解決原點也就是符號問題，不僅要解決結構問題，還要關注動力也就是“人”問題。

學校文化建設涉及的人群包括學生、教師和社區成員，但是，核心的人群一定是教師，因為在教育者和受教育的關系當中，教育者是具有主導性的。所以，寶應實小在文化建設中才會深刻地認識到，“教師是學校發展的第一資源和核心要素，一流的辦學品質需要一流的師資隊伍作支撐，建設一支有道德、有理想、有專業追求的教師隊伍是提升學校核心競爭力的關鍵之所在”。促進學校的改革發展而不關注教師隊伍的建設，那是匪夷所思的事情。很多時候，人們會在狹義上使用“學校文化”這個概念，在這種情況下，學校文化甚至就是指一所學校教師群體共同工作的氛圍。教師隊伍的建設何等重要可見一斑。

為了“讓每一片葉子都美麗”，寶應實小形成了兩個方面的清晰思路：其一，為不同群體的教師設定不同的發展目標，把集團中的每一所學校都作為完整的整體，為每一個人開發自由發展的路徑；其二，促進每一位教師取得適合自己的成果，把“發展”落實在可見之處。

通常情況下，形成思路并不困難，困難的是把思路變成行動，并且長期堅持。寶應實小不僅關注每一位教師的成長，為每一位教師取得成果提供平臺和支持，并且數年如一日，厚積薄發，使隊伍建設成為學校改革發展的亮點，成為學校文化建設的真正內核。僅此一點，就讓我們心生敬意。

有了充沛的動力，寶應實小的學校文化建設一定能走出一條更加廣闊的道路。這不僅是我們的良好祝愿，也是我們的合理預期。

（作者系江蘇省中小學教學研究室主任，研究員，教育學博士）