《搜神記》中女性形象的異同

摘 要：《搜神記》作為中國古代短篇小說的里程碑，在小說史上創立了愛情故事的模式。在內容上塑造了女神、女妖、女鬼等形象，在小說產生的初期，這些形象所反映了時代特征，對中國古代女性文學的研究具有重要意義。

關鍵詞：搜神記；神女；鬼女；妖女

作者簡介：譚若麗，女，山東省萊蕪市人，2015年獲吉林大學文學博士學位，現為吉林省社會科學院語言文學研究所助理研究員，研究方向：古典詩詞、東北文學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-35-0-02

魯迅先生在《中國小說史略》中說：“中國本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又暢巫風，而鬼道愈熾；會小乘佛都亦之中土，漸見流傳，凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉迄隋，特多鬼神志怪之書。”道教的興起發展是中國神鬼小說繁榮的重要原因，這是《搜神記》產生的社會時代背景。漢末魏晉，戰爭頻仍，餓殍遍布，人民性命朝不保夕，對現實的失望只好寄希望于神仙鬼怪，這是那個時代民眾無力改變時代環境后的無力選擇。也正是在那個戰爭、饑餓、貧困、分崩離析的時代，人們對生命朝不保夕的恐懼支配下對鬼神等奇異事物更易于接受，借此表達對生命的不舍與留戀。于是神仙、巫術發展到一個繁榮階段，又恰逢外傳佛教在此時期由傳入在融入中土中發展起來，于是多種因素相結合，反映在文學中，鬼神詭異成為故事的主題與內容。

東晉干寶所作《搜神記》是魏晉南北朝時期志怪小說的代表作，集中體現了那個時代的社會風俗、社會文化、人文心理與民眾生活面貌。其中的愛戀主題作為亙古不變的話題，最容易引起人們的共鳴。同時也是最易受時代和社會影響的。此書不僅涉及了人與人的戀愛，更將人與神、人與妖、人與鬼等各種類型的戀愛形式包攬其中，并初步形成了后世小說戀愛的模式，關于此方面的成就已有很多學者發現并已做了詳細的論述。本文將通過這些愛情故事的分析，比較其所塑造的各種女性在中的表現，從而發現各種不同的生靈在當時人們觀念中的具體感知與形象。

《搜神記》中的愛情形式多樣，按相戀雙方身份的不同，可分為人神相戀、人鬼相戀等。其中可歸為人神相戀或結合的為35篇，其中男人與女神相愛的是22篇，女人與男神相結合的是13篇。較為有名的篇目有《董永》、《杜蘭香》、《劉晨阮肇》、《園客》、《弦超》、《建康小吏》、《河伯婿》等。這些人神相戀故事多是以神仙下凡后與人相遇相愛或是凡人外出遇仙為故事架構，神仙總是高于一般人，形象高大，反映了人民對神仙的崇拜與向往。

人鬼戀多是以鬼女為女主角。主要是女主角與相愛之人因戀情受到阻礙而抑郁而終，后由因情靈魂不滅而與情人相會，或復活或結局凄涼的故事，如《王道平妻》、《河間郡男女》、《紫玉韓重》等。還有人與女鬼萍水相逢，相愛結合后，女鬼雖未復生，但婚姻能得到世俗的承認的，如《附馬都尉》、《談生妻鬼》、《盧充幽婚》等。也有少數不被承認的如《鐘繇殺女鬼》。人鬼戀故事中的女鬼相比與人神故事中的仙女行事上更為主動，更積極的追求自己的感情，相比于女仙的高高在上更生動形象。

除此以外，更有物“假托人形”即為妖的人妖相戀故事，在《搜神記》中化為女妖的故事主要有狐貍化女而成的《山魅阿紫》，飛鳥化而為人的《毛衣女》，家畜變身姑娘的《豬金鈴臂》等，《女化蠶》、《猳國馬化》則是以物化的男妖為故事主角的。無論哪種“妖”，都是生靈中具有靈性的“得道者”，會法術，善變化。

不論是人神之戀，還是人妖之戀，女性在愛情過程中一直是處于主動的一方，而男性則大多是被動的一方，這是與古代社會長期以來的男女社會地位差別的現實反照。古代的男子特別是男性知識分子一直是社會階層、社會關系、家庭關系的主導者，他們承擔著整個社會的倫理、道德等方面的責任，自小便被要求自己的行為要遵循禮法，需要更理智地約束自己，但在潛意識中對自由艷遇等傳奇事件又不免幻想，因此在文學故事的創作加工中多有映射。男子為保持自我的理性形象，利用自己掌握的話語主動權進行文本加工，因此愛情故事中的女子一旦動情就會毫無保留，也就形成了此種結構模式。

但同是處于主動地位的女子有其共同性又各不相同。首先，在擇偶對象上：女神仙在選擇另一半時顯得十分隨意，沒有固定的標準，或因男子容貌長得美，擅長種植種五彩繽紛的香草（《園客》），或因其賢能孝順 （《董永》），甚至只是完成前世之緣 （《弦超》）。她們所選擇的男子多是社會中處于中下層的普通小人物，并沒有顯赫的背景、豐贍的財產、高貴的地位、突出的才能。仙女并不是與男主人公有真正的愛情，或只是聽從天令來幫助凡人，如《董永》中的織女，在路上碰到就說要作董永的妻子，在幫他織布還完債之后就騰空離去，絲毫沒有留戀，還有被派往人間嫁給弦超的知瓊（《弦超》）；或只是如杜蘭香聽從母親之命嫁與張傅（《杜蘭香》），這些都是下層民眾在當時門閥制度下婚姻無法自主的悲歌。人鬼戀中的女子大多是生前與男子有一段戀情，卻被社會地位、父母門第所阻，抑郁而亡，以鬼的身份與情人再續前緣：吳王夫差的小女兒紫玉，愛上有道術的少年韓重，卻因父母反對抑郁而亡，韓重游學歸來后去她墓前哭祭，她的靈魂自墓中而出，對韓重訴說相思之苦，并執著復生，與韓重在一起。青梅竹馬的河間郡男女因兵役分離，女方不愿從父母之命嫁與別人而病死，后在情人的呼喚下重生而結合。與人神戀愛相比，人鬼戀愛中雙方的“情感”因素更加突出，即使是生前與男主人公素不相識而死后主動接近的女鬼如《駙馬都尉》、《崔少府墓》、《漢談生》等都有一定的情感流露。雖把男子接入墓穴做成夫妻，但并不因此而將男子固留，大多以三天為限。顯得比女神重情重義。人妖戀則是女妖們的一廂情愿。狐、豬等有法術的生靈往往耐不住寂寞，變化成青春美少女，主動挑逗男主角，她們為情欲所驅。不求海誓山盟、天長地久，求的只是一夕之歡。

在婚姻中，女神處于高高在上的神的地位。男子則多處于沒有自己意志表達的似木偶一般的支配地位。面對美麗高貴的女神他們不是親近愛護，而是有距離的敬畏，甚至卑微奴仆般的服侍。即使在婚后，女神也時刻保持著女神的圣賢尊嚴，端莊正色不茍言笑，夫妻之間地位的差別根本無法進行情感和思想的交流。在人神婚姻中，處于地位下層的男性多有一種無形的壓力時刻讓自己精神緊繃。漢時，有神女杜蘭香多次拜訪十七歲的小伙子張傳。她遣婢女通報說是奉母命下凡婚配他，初次見面，就作詩揭示了自己身份背景的不凡，后又endprint

拿出藥果三枚，大如雞子，說：“吃掉它，您就不怕風波，免除寒溫疾病。”張傳吃了二枚，想留下一枚，杜蘭香不允許，令他吃完。神高明于人的地方之一就在于能夠未卜先知，“從我與福俱，嫌我與禍會”，實際上神早就預料了結果，還有點居高臨下的“大女子主義”。

人鬼戀中的女鬼的身份地位一般比男子高貴，在行為上卻更主動，常主動薦枕，男子則因鬼女的主動而更積極，為女子的死亡而傷心流淚。如為盧充誕下后代的崔少府之女（《崔少府墓》），與辛道度作夫妻的秦閔王的女兒（《駙馬都尉》），此外還有《漢談生》等，此類女子并不因為門第之差而在男女關系中頤指氣使，二人平等交談，和平相處，與《搜神記》中的女神形成鮮明的對比。與女神、女鬼相比，女妖則顯得溫婉得多，她們大多隱藏原形，化作青年女子，如狐怪阿紫“作好婦形”，鼉精化為“一女子，容色甚美”，她們利用美色主動接近男子，或直接將男子帶至空冢中。女妖則充分利用女性的嫵媚與姿色作為資本，去獲得男性的同情與愛慕。

女神的高貴也體現在對繁育后代的態度上，女神婚后在人間居住的時間有長有短，但都沒有子女，也沒有與之往來的親屬故舊，她們并沒有打算永遠在人間定居下來，總會找合適的時間重返天宮，來人間只是她們的任務或修行，幫人類解決在她們看來十分容易的小麻煩。雖享受著人間夫妻之情卻并不沉溺其中，總是保持著高于人類的優越。在這其中，男性則享受著女神仙術所帶來的物質接濟，如他們可以用紡織品償還債務（董永），他們可以 “駕輕車，乘肥馬，飲食常可得遠味異膳，繒素常可得充用不乏”。《搜神記》中的女神贈給男人的或為衣服（《成公知瓊》），或為詩歌（《建康小吏》）等紀念品，極少贈給男人金錢，這也是女神不同流俗的地方。鬼女婚后會像人間的普通女子一樣為男子懷孕生子，而且她們所生的孩子大都聰明異常（《崔少府墓》）。鬼女與丈夫分離時，一般都要贈與丈夫價值昂貴的物品，如金碗（《崔少府墓》）、金枕（《駙馬都尉》）、珠袍（《漢談生》）等，大大改善丈夫的生活質量，當然，此類女鬼對男子都是真心實意的。

從《搜神記》中人神、人鬼、人怪主題的愛情故事中女性的表現，我們可以看出，魏晉時代的人們對神仙一直保持著敬仰和畏懼，這緣于對自然不可解釋現象的恐懼，因而《搜神記》中的女神可敬、可畏而不可親，男們對她們莫敢仰視，更不敢打聽其來歷、背景。其形象也是一律而單薄的。而鬼魅，當時的人們則認為它只是人得另一種形式變化，因此對它們不僅不畏懼害怕，甚至是可親的，所以在鬼女的塑造上著力更多，形象更生動。特別是這些因情而死后又因情而再次現身甚至復活的女鬼形象及故事模式對后世影響巨大，被多次摹寫和改寫，繼續在文學史上大放光彩。萬物有靈，人們對于妖怪只是有初步的認識，還沒有在創作中加入作為物本身的特性，但將物活化，使其具有人的性格特征，拉開了志怪小說的序幕，得以使后人沿著這條道路不斷開拓完善。

無論是哪類愛情故事，女性總是大膽追求，感情熱烈而執著，而與此相比的男性則很少有自己思想的流露，但其女性形象又都是承擔著較多社會責任的男子在擺脫身上的社會枷鎖之外其內心隱秘的渴望與表達。這種女性主動的故事的表現格局成為此后愛情小說故事的常見形式。

參考文獻：

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