淺析《十日談》對愛情的理解

摘 要：世界上文學作品眾多，也有各種各樣的主題，但是，“愛情”稱得上是其中最永恒的話題。不論是古今還是中外，很多文學作品都會描寫一些愛情故事，或者說，或多或少都會涉及到愛情這個話題。薄伽丘在《十日談》里就描寫了很多不一樣的愛情故事。它提倡個性解放，否定時代的禁欲主義，同時也歌頌愛情。純潔的愛情也好，以情欲為前提的愛情也罷，不管是哪種都擁有最大的力量。《十日談》中對愛情的理解大概就是這兩種。

關鍵詞：禁欲主義；愛情；本性；情欲

作者簡介：朱菊香（1995-），女，漢族，重慶豐都人，大學本科，重慶師范大學涉外商貿(mào)學院文新學院2014級漢語言文學（師范）專業(yè)。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-35-0-02

《十日談》是薄伽丘筆下最優(yōu)秀的作品，它不僅拉開了文藝復興的序幕，還對世界文學史產(chǎn)生了巨大的影響，成為歐洲文學史上一筆不小的財富。它不僅批判教會的腐朽，還抨擊了封建特權和男女平等。不僅如此，在《十日談》中男女之間的談情說愛也用了很多筆墨來刻畫。曾經(jīng)就有人計算過，說《十日談》中描寫愛情的故事有73個?？梢姡瑦矍榈拇_可以被稱作是文學作品的永恒話題。因為每個人所處的環(huán)境不一樣，就會產(chǎn)生各種不同類型的愛情故事。在《十日談》中就刻畫了很多生動形象的故事。有悲歡離合的夫妻糾葛，也有青年男女沖破時代的禁錮，收獲完美的愛情。堅信所謂的神愛并不科學，是愚昧的說法。他甚至認為：“在所有的自然力量中，愛情的力量最不受約束和阻攔?！盵1]80真正的愛情并不是過錯，而是合乎常理的，難能可貴的。因此，神愛是無法替代情愛的，人有權享受愛情。

一.愛情是一種自然的力量

自古以來，人們對愛情有許多不一樣的理解。那么愛情到底是什么？我們常說前生今世的愛情，這種說法似乎過于沉重，太注重前世今生，把命運看得太重了。但薄伽丘對愛情的理解并沒有那么唯美，他認為愛情就是人的本性，是一種自然的力量，不可控制。這一點在《十日談》第四天開始的引言里就有體現(xiàn)，這個故事講的是：腓力·法杜奇在妻子去世后，帶著兒子遠離紅塵，侍奉天主，并且在山里生活，不跟兒子提及世俗之事。后來，父子二人到了城里，兒子看見一群年輕漂亮的女人，立刻就對她們產(chǎn)生了興趣。盡管他一直強調這些女人是禍水，兒子也依然想帶一個回去。這時他才反應過來，原本他的教育就抵不過自然的力量。正如孟子認為人性本善一樣，一個人多多少少會有一些同情心，愛情也是人的天性。薄伽丘在《十日談》中說道：“誰要是想阻礙人類的天性，那可得真正拿出點本領呢，如果你偏要跟它作對，那恐怕不但會枉費心機，到頭來還會摔得頭破血流呢?！盵2]193

薄伽丘在《十日談》里描繪了許多的愛情故事，有堅貞純潔的愛情，與家庭背景和金錢物質無關。例如，《十日談》第四天第五個故事，這是一個以悲劇收場的愛情故事，盡管悲傷卻掩蓋不了愛情帶給人的美好。女主人公莉莎貝達是一個商人家庭的孩子，父親去世后與三個哥哥生活在一起，靠父親留下來的遺產(chǎn)生活。慢慢地莉莎貝達與在店鋪工作的窮小子羅倫佐相愛了。后來被她的三個哥哥發(fā)現(xiàn)，三人合謀把羅倫佐帶到野外，殺害了他。過了幾天，莉莎貝達沒有看到羅倫佐的身影，她夢到羅倫佐形如枯槁，指出自己被安葬的位置。她便帶著仆人悄悄挖出戀人的尸體，并且把他的頭顱埋在花盆里面，用植物遮蓋住，每天守著花盆哭，很快就被哥哥發(fā)現(xiàn)，又將花盆奪走，她便傷心而死。通過這一種悲劇式的愛情故事，作者向我們描繪了一段人世間堅貞純潔的愛情。

二.禁欲主義下愛與欲的相融

《十日談》抨擊了天主教會的這種禁欲主義，宣揚愛情是人的天性，人生在世要及時行樂，不要做違背自然規(guī)律的事，它把愛情放在了一個很高的地位。它一開始就表明了反對禁欲主義的態(tài)度，從瘟疫爆發(fā)后，十個青年男女逃出凄涼的死城，來到了陽光明媚的地方，就可以把它看作是從禁欲主義的陰霾下逃了出來。在這些故事中始終都體現(xiàn)著這樣一個重要的觀點：“欲是愛的根源，愛是欲的產(chǎn)物，愛與欲是不可分割的統(tǒng)一過程。[3]391薄伽丘強調順應內(nèi)心的欲望能給自己帶來快樂和幸福，所以，他在《十日談》中除了歌頌愛情以外，還肯定情欲。里面有很多對男歡女愛的描寫，甚至還把一些我們現(xiàn)在看來都認為不正當?shù)哪信P系都描寫了出來，就比如我們現(xiàn)在所說的婚外情，也看作是愛情，并且還十分欣賞這種私情。他還安排了很多因為私情而不得不找各種借口來蒙騙丈夫的故事，比如妻子私會情人，卻遇上丈夫突然回來，為了蒙騙癡傻的丈夫就謊稱情人是來買缸的，還讓丈夫進缸里清理污垢，自己卻在外面與情人做那種事情。由此可見，在那個時代，批判禁欲主義的同時，還興起了縱欲的風氣。這樣以愛欲為主的愛情故事，在第三天表現(xiàn)得比較明顯。故事中不管是平民還是修女，亦或是修士。他們都無視道德倫理，盡情放縱自己，一切按照自己內(nèi)心的欲望，縱情聲色，不僅平民百姓沒有受到世俗的懲戒，就連神職人員也還受到了上天的庇護，并且還找到了縱情聲色的樂趣。

第三天第一個故事就講述了一個叫馬塞托的啞巴，當然，他并不是真正的啞巴，而是裝的。在街上聽說修道院需要園丁，他為了與修女們尋歡作樂，混進一個修女院修剪花草。為了不讓外界知道這些，壞了修道院的名聲，就對外聲稱，在她們的虔誠的祈禱下，圣者終于顯了靈，讓啞巴能重新開始說話。于是，在宗教神學的掩飾下，就出現(xiàn)了這樣一些縱欲主義的故事，實則只是自私的人為了自己私欲看起來更加合理而找的借口。這個似乎還是比較幸運的，成功的隱藏在了宗教的外衣下。而在第四天的第二個故事中就反映了縱欲過度的不良后果。這個故事講的是一個無惡不作的大壞蛋亞爾貝托為了愚弄一個叫莉賽達的女人，居然化身成為一個神父，騙她說是加百列天使已經(jīng)愛上她了，然后這個壞蛋就裝扮成天使去與她約會。不幸的是后來被莉賽達的親戚發(fā)現(xiàn)，便前來捉奸，于是他只好藏到貧民家里。第二天，他被當作野人，拉到了廣場，被當眾揭露了這一事實。最后，院里的修士把他押回，關進牢中。一個披著神學的外衣，靠著神學的庇護，縱情聲色，無惡不作的人最終也不會有好結果。對這一點，薄伽丘有著理性的認識，縱欲盡管能給禁欲主義最有力的打擊，可以沖破禁欲主義這個牢籠，但過度縱欲又有很嚴重的不良后果。他們完全放縱情欲，最后陷入情欲無法自拔，成為欲望之下的犧牲品?！妒照劇分邪才帕撕芏喙适?，將愛與欲融為一體，不論是披著宗教的外衣，背地作惡的人，還是為了私情欺瞞丈夫的。在薄伽丘看來，都不過是反對禁欲主義的手段而已。盡管，有很多為了情欲不惜欺騙對方，企圖成功隱瞞的做法在今天看來是很不道德的，但對薄伽丘來說，這些毫無疑問的都是愛情。在愛情里，很多時候都是不擇手段的。道德允許下的情欲是愛情，不被道德承認的私情也是愛情，只不過我們看法不同而已。

作為文藝復興時期的代表作，《十日談》具有豐富的內(nèi)涵、精巧的創(chuàng)作手法，還有深刻的思想，這些都對歐洲文學產(chǎn)生了深遠的影響。比如，后面的《一千零一夜》就深受影響，不論是題材也好，形式也罷。除此之外，它對愛情的描寫更是精彩，對愛情的理解也表現(xiàn)得很清晰，不僅刻畫了堅貞純潔的平凡愛情，還有愛與欲結合的大膽的愛情。它歌頌愛情，覺得愛情是人的本性，它是一種原始的力量，不可控制。就像自然規(guī)律一樣，人只能順應它的發(fā)展，不能嘗試去壓制或改變。并且也看到了愛情對人的積極影響，它讓人的品格變得更加成熟，人格更加完整。在享受愛情的過程中，不斷地探尋愛情的真諦，發(fā)現(xiàn)愛情的偉大力量。同時又肯定情欲，反對禁欲主義，甚至是有些放縱，無節(jié)制，它把愛看作是欲望的附屬品，而欲望則是愛的源頭，只要有欲望就會有愛情發(fā)生的可能，這是不可否認的。因為愛與欲本就是一體，不能割裂開來。在這里，似乎把愛情看得太過重要了，也許，愛情的力量并沒有那么大，但它就跟善一樣，是每個人多少都會有的，在成長的路上，愛情的確是扮演著重要的角色，我們會期待擁有愛情，只不過不同的是純粹平凡的愛情和以欲望為主的愛情罷了。

參考文獻：

[1]鄭克魯、蔣承勇主編.外國文學史[M].北京：高等教育出版社，1999：80-81.

[2]（意）薄伽丘著，戴冕譯.十日談[M].哈爾濱：北方文藝出版社，2012：190-250.

[3]李雪梅.《十日談》愛情觀的根本特征[N].江西財經(jīng)大學學報，2009年第3期.endprint