《秀拉》中的黑人女權(quán)主義

摘 要：托尼·莫里森的小說(shuō)《秀拉》描寫(xiě)了黑人女性秀拉的悲慘一生，同時(shí)也刻畫(huà)了多位黑人女性形象及其不同的人生道路，鮮明地展現(xiàn)了黑人女性遭受種族、性別、階級(jí)歧視和傳統(tǒng)束縛的殘酷現(xiàn)實(shí)以及反抗的艱辛。本文將從黑人女性主義視角對(duì)秀拉的反抗歷程進(jìn)行回顧，對(duì)《秀拉》這部作品進(jìn)行更深入的解讀，旨在號(hào)召女性擺脫男權(quán)的禁錮、傳統(tǒng)的束縛，勇敢地追尋自我，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：托尼·莫里森；秀拉；黑人女權(quán)主義；反抗；身份構(gòu)建

作者簡(jiǎn)介：蔣鈺婷（1994-），女，漢，湖南省益陽(yáng)市桃江縣人，南華大學(xué)研究生，研究方向：外國(guó)文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-35--02

引言：

托尼·莫里森是歷史上唯一一個(gè)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的黑人女性作家。作為一名杰出的非裔美國(guó)女作家，莫里森的作品始終心系那些生活在白人社區(qū)被種族、性別、階級(jí)歧視三座大山壓著的黑人女性，《秀拉》就是其黑人女權(quán)主義思想的完美體現(xiàn)。

黑人女權(quán)主義產(chǎn)生于二十世紀(jì)六十年代的黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)黑人婦女也積極參與其中，但是在運(yùn)動(dòng)中，她們無(wú)數(shù)次被黑人男性排擠和壓迫，因?yàn)楹谌四行允冀K認(rèn)為他們是絕對(duì)的權(quán)威，黑人女性應(yīng)該無(wú)條件地支持他們，因此黑人女性群體的生存苦難得不到質(zhì)的解決。七十年代，以白人中產(chǎn)階級(jí)為主的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)興起，黑人女性再次投身其中，但黑人女權(quán)主義者認(rèn)為女權(quán)主義應(yīng)當(dāng)是有種族意識(shí)的，因此黑人女權(quán)主義既有別于黑人民族主義，也有別于白人女權(quán)主義，是一個(gè)獨(dú)特的存在。

一、白人社區(qū)里黑人女性的地位

波伏娃認(rèn)為：“女人不是‘天生的，而是‘形成的。”也就是說(shuō)在人類文化發(fā)展的過(guò)程中，是外部社會(huì)對(duì)女性設(shè)立的準(zhǔn)則條框桎梏住了她們也造就了她們。在男權(quán)社會(huì)中，女性被徹底物化，成為男人的附庸及私有財(cái)產(chǎn)，長(zhǎng)期處于被壓迫、受歧視的低人一等的地位。

白人女性尚且如此，被社會(huì)邊緣化的黑人女性更是沒(méi)有社會(huì)地位，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)來(lái)源，丈夫和家庭是她們最好的歸宿。在艾麗斯·沃克的《紫顏色》中，黑人女孩西麗幼年時(shí)便被繼父強(qiáng)奸多次甚至生下孩子，嫁人之后又變成丈夫性欲的工具，她的職責(zé)就是勞作，生養(yǎng)孩子還有挨打挨罵，任人宰割，如此境況使她們逐漸失去自我、泯滅自我。因此白人社區(qū)中的黑人女性是一個(gè)具有獨(dú)特性的群體，她們?cè)獾恼勰ケ热魏螘r(shí)期的黑人男性、白人女性都要深重。

二、泯滅自我的黑人女性

在種族方面，20世紀(jì)五六十年代的美國(guó)黑人自我憎恨，完全認(rèn)同白人文化，認(rèn)為黑人是“黑鬼”不是人，白人才是人。“我在上天的主啊，把我洗干凈吧，讓我比雪還要潔白。”莫里森的《最藍(lán)的眼睛》里的小女孩皮克拉就是一個(gè)典型的失去了文化身份的犧牲品。

在性別方面，黑人女性對(duì)自我的認(rèn)識(shí)也歪曲了，認(rèn)為她們的本分就是忍耐和勞作。赫斯特的《我們眼望上蒼》里面的珍妮和祖母對(duì)自身的認(rèn)知便是如此。大多數(shù)女性無(wú)意識(shí)地充當(dāng)了男權(quán)的附庸，認(rèn)為女性本身就應(yīng)該潔身自好，為男人服務(wù)。

《秀拉》一書(shū)中塑造了很多泯滅自我的黑人女性。海倫娜是一名傳統(tǒng)的黑人女性，她賢淑穩(wěn)重，把丈夫奉為上帝并且崇拜巴結(jié)白人。漢娜從不挑剔男人，她所做的一切都是為了引起男人的關(guān)注。甚至連強(qiáng)勢(shì)的伊娃也總是教育其他黑人女性一定要愛(ài)男人，“你不能全靠自己。你是個(gè)女人，你還是個(gè)黑種女人，你不能像個(gè)男人一樣行事。”在男權(quán)統(tǒng)治環(huán)境中長(zhǎng)大的奈爾，盡管小時(shí)候和秀拉一般具有反抗精神，但最終也不得不像傳統(tǒng)勢(shì)力低頭，走上了父母安排的腳本結(jié)婚生子，婚后的她逆來(lái)順受，默默地忍受著一切，只為能成為大家口中的“好女人”。可見(jiàn)由于長(zhǎng)期的壓迫，大部分女性都習(xí)以為常了，她們變得麻木，沒(méi)有反抗意識(shí)，成為了男權(quán)統(tǒng)治的推崇者，完全失去了對(duì)自我的認(rèn)知。

三、秀拉的覺(jué)醒與反抗

秀拉在童年時(shí)代就意識(shí)到了黑人女性所處的弱勢(shì)地位。從種族來(lái)看，黑人社區(qū)不斷地被白人文化侵蝕，被白人社區(qū)歧視和凌辱，小說(shuō)開(kāi)端描寫(xiě)的“底部”就是如此。當(dāng)時(shí)白人欺騙單純的黑人奴隸，把一片貧痔荒蕪之地說(shuō)成是離天堂最近的富饒之所，盡管黑人在那片土地上“累折了腰背”但也欣然接受。秀拉的外祖母伊娃用犧牲一條腿換來(lái)的賠償金也不過(guò)是白人定下的制度。從性別來(lái)看，外祖母剛烈的性格實(shí)際上是對(duì)她丈夫的模仿與信奉，年幼的秀拉正是從她外祖母身上感受到了男權(quán)社會(huì)對(duì)于女性思想和精神的禁錮。如果說(shuō)家是一個(gè)孩子成長(zhǎng)的起點(diǎn)，那么這樣的環(huán)境也使秀拉逐漸覺(jué)醒，喚醒了她的反抗意識(shí)。

大部分黑人女性選擇泯滅自我，但是秀拉卻選擇了反抗，她不愿充當(dāng)父權(quán)制的犧牲品，毅然決然地向白人權(quán)威和黑人男性權(quán)威發(fā)起挑戰(zhàn)。這是一條艱難而又漫長(zhǎng)的道路，但是她勇敢地站了起來(lái)，因?yàn)樗钪@場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)不單是為自己的尊嚴(yán)而戰(zhàn)，更是為全體黑人女性尋求自由平等和自身價(jià)值而戰(zhàn)。

幼年時(shí)的秀拉用割破手指這種自殘的方式嚇跑白人男孩，成年之后的秀拉選擇離開(kāi)家鄉(xiāng)追尋自我，返鄉(xiāng)之后的秀拉放蕩不羈。她拋棄傳統(tǒng)觀念，趕走外祖母，唾棄婚姻，自我縱欲，與男人上床之后就甩掉他們，甚至連從小一起長(zhǎng)大的好朋友奈爾的丈夫也不放過(guò)。她蔑視宗教，去教堂卻不穿內(nèi)衣。她過(guò)失殺人，看著母親被火燒死卻無(wú)動(dòng)于衷，反而覺(jué)得很有趣，她不生養(yǎng)孩子，做了一個(gè)女人不該做的所有事情，被人們視為瘟疫……從傳統(tǒng)觀念來(lái)看，秀拉的行為是極其惡劣的，但從根本上來(lái)說(shuō)，秀拉是所有黑人女性的英雄，她是先驅(qū)，為黑人女性帶去了希望之光。她的離經(jīng)叛道恰恰是她的價(jià)值所在，這也正是莫里森塑造這樣一個(gè)不同于僵化了的黑人女性形象的目的。

四、秀拉的死亡

自殘、自殺和暴力對(duì)付他人都是一種報(bào)復(fù)的方式。秀拉早就認(rèn)清了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，她不是白人，也不是男人，想要追求自身價(jià)值簡(jiǎn)直就是天方夜譚，但她不甘心像其他人那樣麻木不仁，得多且過(guò)地活著。她不到三十歲就病死了，臨死前出現(xiàn)幻覺(jué)，夢(mèng)到自己“把雙腿抬到胸部，閉上兩眼，把拇指放進(jìn)嘴里……她蜷起身子進(jìn)到那沉重而柔軟的水中，讓水將她纏裹起來(lái)。”這種姿勢(shì)就像嬰兒在母親的子宮中，象征著她渴望找到真正的自己，也希望所有人都像在母親肚子里那樣，都是安全的，都是平等的，都是自由的。endprint

“等死罷了，就像我現(xiàn)在這樣。但是區(qū)別在于，她們像樹(shù)樁一樣等死，而我，我像一株紅杉那樣倒下。我確實(shí)是活在這個(gè)世界上的。”因此，她的死亡是擲地有聲的，是振聾發(fā)聵的，最起碼證明她在這個(gè)混亂的世界里反抗過(guò)，斗爭(zhēng)過(guò)，秀拉的死亡使她的青春和精神定格永恒。她用一個(gè)人的孤獨(dú)和一個(gè)人的消亡換來(lái)了黑人女性對(duì)自我意識(shí)的思考，她用自己所謂的惡行激起了世界對(duì)善意的追尋。

結(jié)語(yǔ)：

《秀拉》充分表達(dá)了托尼·莫里森的黑人女權(quán)主義思想。莫里森成功地塑造了大量的黑人女性形象，也使得秀拉成為黑人女性反抗歧視和壓迫、追尋自我的先驅(qū)，而且揭示了深藏在臭名遠(yuǎn)揚(yáng)的秀拉之下的本質(zhì)是她自我意識(shí)的覺(jué)醒。正是這種放蕩不羈，離經(jīng)叛道顛覆了男權(quán)社會(huì)，解構(gòu)了黑人社區(qū)底層的種種法規(guī)，喚醒并激發(fā)了女性主體意識(shí)的覺(jué)醒。

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