論魯西南鼓吹樂(lè)在喪葬禮俗文化中的傳承與發(fā)展

王雅楠

【摘 要】喪葬音樂(lè)與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)有著極為密切的關(guān)系，魯西南鼓吹樂(lè)在喪葬禮俗中就扮演著重要的角色，對(duì)于尊老、愛老文化的思想的傳播以及民俗鼓吹樂(lè)在喪葬禮禮儀中的發(fā)展起到了一定促進(jìn)作用。魯西南鼓吹樂(lè)在發(fā)展與繼承上仍存在一些不足，為此有必要不斷促進(jìn)和推動(dòng)魯西南鼓吹樂(lè)的傳承與發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】魯西南鼓吹樂(lè)；喪葬禮俗文化；傳承；發(fā)展

魯西南鼓吹樂(lè)是一種以嗩吶為主奏的山東省漢族民間器樂(lè)，它以嘉祥鼓吹樂(lè)為典型代表，主要分布在濟(jì)寧、棗莊、菏澤三市及周邊地區(qū)。文獻(xiàn)記載，魯西南鼓吹樂(lè)起源是東漢末年武氏祠內(nèi)的畫像刻石。1582 年，趙庭音來(lái)嘉祥定居并辦學(xué)親授，對(duì)魯西南鼓吹樂(lè)的發(fā)展起到了促進(jìn)作用。新中國(guó)成立后，涌現(xiàn)出任同祥、曹瑞啟等一批著名嗩吶演奏家，他們奠定了魯西南鼓吹樂(lè)在我國(guó)音樂(lè)藝術(shù)界的重要?dú)v史地位。嘉祥縣 1996 年被文化部命名為“中國(guó)民間藝術(shù)（嗩吶）之鄉(xiāng)”，2006 年，魯西南鼓吹樂(lè)被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。1

一、魯西南鼓吹樂(lè)

（一）表演形式

嗩吶獨(dú)奏稱為“單大笛”，一般為八人，所用樂(lè)器有嗩吶、笛子、云鑼、樂(lè)鼓等；用兩支嗩吶演奏的形式稱為“對(duì)大笛”，一般為六人，所用樂(lè)器有低音嗩吶、云鑼、樂(lè)鼓等；用錫笛進(jìn)行演奏，一般在五人左右，主要以演奏大弦子戲曲牌的專用樂(lè)隊(duì)為主，所用樂(lè)器有錫笛、笛子、笙等；笙、笛合奏是用來(lái)演奏柳子戲曲牌或民間小曲的，一般由八到九人組成，所用樂(lè)器有笛、笙、小釵。

（二）我藝術(shù)特點(diǎn)

在演技技巧方面，魯西南鼓吹樂(lè)在演奏上以嗩吶、錫笛為主要的演奏樂(lè)器，無(wú)論是花舌音、氣控音、氣拱音、滑音還是打音、泛音、蕭音、苦音等運(yùn)用，都極大地保障了音樂(lè)的連貫性與技巧性。最為典型的一曲可以多變的樂(lè)曲是《開門》與《抬花轎》這兩首音樂(lè)作品。

“穗子”在魯西南鼓吹樂(lè)中是一個(gè)相對(duì)較為獨(dú)立的展開部分，它的特點(diǎn)即興，自由，穗子部的演出可以說(shuō)是魯西南鼓吹樂(lè)演奏中的精彩樂(lè)章，也是展示演奏家高超技藝的精彩音樂(lè)段落。2

二、魯西南鼓吹樂(lè)在喪葬禮俗文化中的運(yùn)用

魯西南鼓吹樂(lè)在喪葬禮俗文化中非常講究禮儀，例如：《下五音開門》、《百鳥朝鳳》等，都有一定的流程，這種嚴(yán)格的禮儀形式使得人們外在行為可以在一次次喪葬儀式中得到強(qiáng)化，參與并目睹整個(gè)喪葬過(guò)程的家屬與親朋，在每一次喪葬儀式結(jié)束以后，都會(huì)在情感與思想上受到一定教育，從而達(dá)到一種到尊老、敬老的內(nèi)心感動(dòng)。

在其長(zhǎng)期發(fā)展的過(guò)程中，藝人們把電子琴、架子鼓、流行歌曲等這些現(xiàn)代音樂(lè)元素與傳統(tǒng)的嗩吶、笙、梆子相互融合，使得音樂(lè)的氣氛更加濃郁。

三、魯西南鼓吹樂(lè)的發(fā)展瓶頸

（一）魯西南鼓吹樂(lè)的現(xiàn)狀

隨著魯西南地區(qū)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，該地區(qū)的文化習(xí)俗和價(jià)值觀受到改變。人們將更多的注意力關(guān)注到商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展之上，這使得魯西南鼓吹樂(lè)的歌唱環(huán)境正在逐漸的縮小。魯西南鼓吹樂(lè)的發(fā)展與傳承的主要是依靠民眾基礎(chǔ)，而如今這種基礎(chǔ)正在逐步的消失，極不利于魯西南鼓吹樂(lè)的發(fā)展。

魯西南鼓吹樂(lè)涉及的地區(qū)人口不是很多，為此可以傳承與發(fā)展魯西南鼓吹樂(lè)的人也是少之又少，在加上現(xiàn)有的傳承者都年事已高，大都在 60 歲左右，這使得魯西南鼓吹樂(lè)陷入后繼無(wú)人的尷尬。

隨著中國(guó)改革開放的深入，魯西南地區(qū)受到了極大地外來(lái)文化沖擊。尤其是流行樂(lè)在我國(guó)大行其道，對(duì)于傳統(tǒng)文化的沖擊力極大，加上網(wǎng)絡(luò)的普及，人們可以從外界吸收的文化思想更加的豐富，為此作為傳統(tǒng)文化，魯西南鼓吹樂(lè)的影響力必然直線下降。

（二）傳承和發(fā)展意識(shí)薄弱

長(zhǎng)期以來(lái)，無(wú)論是從教育體制上還是從學(xué)生的重視程度上都對(duì)魯西南鼓吹樂(lè)間文化傳承有些忽視，雖然在一些魯西南地區(qū)，鼓樂(lè)在文化的傳承上也有了一定的發(fā)展，但發(fā)展形勢(shì)依然不容樂(lè)觀。

對(duì)于魯西南鼓吹樂(lè)，許多的人對(duì)其還缺乏了解。在一些民眾的觀念里，認(rèn)為魯西南鼓吹樂(lè)是落后與老土的代名詞，不符合時(shí)代發(fā)展的潮流，為此圍觀和漠視的人很多。甚至在某些地區(qū)的文化部門內(nèi)，有些工作人員也存在這種想法。

四、傳承和發(fā)展魯西南鼓吹樂(lè)的建議

當(dāng)前，有的人了解一些魯西南鼓吹樂(lè)的文化，但更多的是將魯西南鼓吹樂(lè)與喪葬樂(lè)聯(lián)想在一起。

要促進(jìn)魯西南鼓吹樂(lè)的發(fā)展，首先要山東省等文化部門的大力支持，通過(guò)魯西南文化宣傳，讓人們更多地接觸到魯西南鼓吹樂(lè)，愛上魯西南鼓吹樂(lè)，并主動(dòng)自發(fā)地宣傳魯西南鼓吹樂(lè)。與此同時(shí)也可以通過(guò)電視和網(wǎng)絡(luò)媒體加強(qiáng)對(duì)于魯西南鼓吹樂(lè)的宣傳，使得魯西南鼓吹樂(lè)真正成為魯西南文化發(fā)展的一張王牌。

魯西南鼓吹樂(lè)作為優(yōu)秀民間音樂(lè)是中國(guó)民族藝術(shù)中一朵不可多得的奇葩，具有悠久的歷史和豐富的文化內(nèi)涵，即使魯西南鼓吹樂(lè)在發(fā)展和繼承遇到了一些困難，但是這些困難只是暫時(shí)的。隨著人們對(duì)一些傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，魯西南鼓吹樂(lè)魅力也日益被人們所認(rèn)知的。

指導(dǎo)教師：吳婧瑀

參考文獻(xiàn)：

[1]朱珠.跟隨穗子手法走進(jìn)魯西南鼓吹樂(lè)[J].音樂(lè)時(shí)空.2015（17）.

[2]王希彥.魯西南鼓吹樂(lè)初探[J].齊魯藝苑.2012（10）.

[3]李耀讓.魯西南鼓吹樂(lè)[J].劇影月報(bào).2005（05）.第 7 頁(yè) （共 9 頁(yè)）

[4]李寒.魯西南鼓吹樂(lè)中的“穗子”的動(dòng)態(tài)抽象特征[J].通化師范學(xué)院學(xué)報(bào).2010（07）.

[5]袁靜芳.魯西南鼓吹樂(lè)的藝術(shù)特點(diǎn)[J].音樂(lè)研究.2011（03）.

[6]劉紅俠.音樂(lè)在喪葬禮俗中的功能——以魯西南鼓吹樂(lè)為例[J].大家.2011（19）.

[7]孫偉亮，查汪宏.魯西南鼓吹樂(lè)的音樂(lè)功能與社會(huì)意義[J].中國(guó)體衛(wèi)藝教育.2009（10）.

注釋：

1.王希彥.魯西南鼓吹樂(lè)初探.《齊魯藝苑》2012 年第 10 期，第 23 頁(yè)。

2.朱珠.跟隨穗子手法走進(jìn)魯西南鼓吹樂(lè)，《音樂(lè)時(shí)空》2015 年第 17 期，第 34 頁(yè)。endprint