披文入情細思量，虛詞非虛不尋常

馬宏健

摘要：文言虛詞在中學語文教材中多而散，用法靈活復雜而瑣碎。現行教材淡化虛詞的解釋，高考對文言虛詞的考查力度不斷趨弱。教師在文言文教學過程中，忽視虛詞教學，學生怕學厭學。虛詞非虛，在表情達意方面有著不可小覷的作用。

關鍵詞：文言虛詞；句末語氣詞；表情達意；批文入情

文言虛詞在中學語文教材中多而散，不成體系，用法靈活復雜而瑣碎，對師生來說都是一個難點。由于現行教材淡化虛詞的解釋，加上高考對文言虛詞的考查力度不斷趨弱，教師在教學過程中，更多關注實詞，即使講虛詞，也把精力投向有語法功能的代詞、介詞、副詞上，而很少關注那些句中不起眼表語氣的嘆詞、助詞。學生則把文言文學習等同于枯燥的知識記憶，怕學厭學，對虛詞更是要么敬而遠之，要么大而化之。事實上，虛詞的虛，不是虛空，而是空靈。它雖然不表示具體固定的實在的意義，卻在表情達意方面有著不可小覷的作用，即使是我們容易忽略的句末語氣詞，它們也承載著作者的情感態度，承擔著顯示人物性格甚至形成文章氣韻的作用，是教學過程中不應該忽略的地方。如果能引領學生披文入情，定可以有效改善教學局面。

句末語氣詞不僅表簡單的語氣，它更多是一種情感的體現。《師說》第二節中，韓愈用六個“矣”對當時學風不正，師道不存的社會現象，表明旗幟鮮明的態度。對這些反復出現的“矣”字，學生常常會用感嘆來一言以蔽之。但如果我們細究一下就會發現，每一個“矣”都有其獨特的內涵。“師道之不傳也久矣”，這句中的“矣”是韓愈對古人從師之風中斷的惋惜；“欲人之無惑也難矣”，這里的“矣”是對今人有惑卻不尋求解答的憂慮；“古之圣人其出人也遠矣”“今之眾人其下圣人也亦遠矣”，兩個“矣”，一個表達對古人的敬仰思慕，一個表達對今人的憐憫與鄙夷，正反對比褒貶立現；而對擇師教子自己卻不從師，小學而大遺的今之眾人，是遏制不住的痛心，“惑矣”。這個“矣”急促而響亮，是韓愈對著一干眾人的痛心疾首。一個人寧愿為孩子擇師卻不肯為自己求師，到底是孩子重要還是自己糊涂一輩子不及道損失更大？當然他知道，這些只求學而不知求道的蕓蕓眾生，自己恥于從師的后果僅是有惑不得解，充其量影響的是個體，而那些不僅自己不學道，且群聚而笑學道之人的士大夫卻是社會壞風氣的始作俑者，世風不淳，人心不古，韓愈對他們怒目圓睜，不遺余力地諷刺和指責，連用“矣”，使情感如長江大河一般噴薄而出。加上“嗟乎”開頭，未說先嘆，結尾處“嗚呼”一聲飽含憤懣、絕望，如此復雜的情感，豈是簡單的感嘆一詞所能概括。《項脊軒志》中也有類似的地方。“庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣”先生看著深深庭院中如蓋的枇杷樹，妻子的音容笑貌歷歷在目，而今卻陰陽兩隔，“人面不知何處去，桃花依舊笑東風”，樹猶在人已逝，“物是人非事事休，欲語淚先流”。我們能感受到先生心中無限的傷痛，我們以為先生會長號不自禁，但先生卻用一個“也”輕輕掠過，那些幸福的時光如此短暫，似夢似幻，只有庭中的枇杷樹是他和妻子過往生活的明證，一個“也”包含了先生的萬千思緒，舉重若輕。先生幼年喪母，中年喪妻，人生的至悲集于一身，淚已盡，心如灰，唯有一聲嘆息。這一個“矣”低沉而綿長，穿越古今，至今還時時撞擊著我們的心扉，讓我們自失其中，不能自拔。虛詞的魅力由此可見一斑。

句末語氣詞還可以顯示人物性格，生動再現生活場景。仍以《項脊軒志》為例，歸有光寫妻子歸寧，述諸小妹語“聞姊家有閣子，且何謂閣子也？”只一個“也”境界全出，它不僅僅是姐妹之間的簡單問候，更把小妹的年輕，活潑，調皮，充滿好奇表現出來，她歪著頭忽閃著大眼用上揚的語調發問，成了這篇充滿哀傷的絮語中唯一的一抹亮色。而小妹的好奇，也讓我們仿佛看見歸有光妻子幸福的眉眼，她始終微笑著，態度很溫和，屢次述說閣中生活，勾起小妹的好奇。盡管閣子且破且舊，但那里有舉案齊眉相濡以沫相守相愛的夫君。夫唱婦隨，神仙眷侶般美好溫馨。那個溫良賢淑的妻子，那個給了歸有光情感慰藉的妻子就在一“也”字中兀立在你我面前，栩栩如生。還是在《項脊軒志》中，句末語氣詞“乎”成就了歸有光生命中另一個女人：歸有光記憶中已逐漸模糊的母親。“兒寒乎？欲食乎？”一句簡單的問話，表達的是母親對孩子的殷殷關切，兩個平常的“乎”卻灌注了全部的母愛，母親心憂孩子又怕驚嚇到孩子，溫言軟語，極盡慈愛。歸有光8歲喪母，對慈母的記憶得自于老嫗轉述，在這個累世不第之家，在諸父異爨東犬西吠聲中，一個失怙的羸弱少年蜷縮在項脊軒中，承載著祖母所有的期望，靠回味母親溫情的話語在那個涼薄的世界艱難的存活著。而慈母情懷數百年之后依然閃爍著溫暖的光芒，讓我們感同身受。同樣我們也能在《師說》中，從“嗟乎”“嗚呼”“歟”“乎”以及多達六處的“矣”中，從韓愈或憂或怒或悲或痛的語氣中感受到，他有著宏偉的抱負，有高度的歷史使命感，更有非凡的勇氣。他不顧流俗，抗顏為師，犯笑侮。面對指目牽引，他不會像屈原那樣徘徊澤畔；他也不會像李白那樣花間一壺酒，對影成三人。他是孤獨的，但他甚至來不及享受孤獨，“炊不暇熟，又挈挈而東”他以恢復師道為己任，奔走吶喊。他是急躁的，又是那樣好為人師，不遺余力地指摘眾人。他又是極耐心的，作為文壇領袖，能對十七小兒諄諄教誨。千載之后，我們因聲求氣，聞其言，還能想見其為人。

句末語氣詞的巧用還能彰顯說話的技巧，這在勸諭類的文章中常見。《觸龍說趙太后》《燭之武退秦師》都有體現。左師觸龍去見盛怒的太后，他言對太后的惦念和關心“不得見久矣”“日食飲無衰乎”，一個“矣”一個“乎”立刻拉近了和對方的心理距離，消除了對方的戒備。燭之武在鄭國兵臨城下危如累卵之際，終于等來施展抱負的機會。鄭伯請他見秦君，且看他怎么回話：“今老矣，無能為也已（矣）”他用多個虛詞欲迎還拒，欲拒還迎。他渴望施展自己的抱負，多年期盼，從青春至滿頭白發，望眼欲穿。現在機會終于來了，他遏制不住躍躍欲試，但滿心委屈，所以用“矣”抒發感傷。他不是真認為自己老，就是有點小牢騷。他不能承認自己老而無力，說“無能為”；他更不能因為委屈就拒絕君主說自己“無能為也”；他說“無能為也矣”加了一個“矣”，既訴說了委屈，又給自己留了活口，也給鄭伯留了話口。如果直接答應，君主會不會覺得他人微言輕呢？他要看看君主的態度，多么精妙。燭之武真是話術高手。果然等見秦伯之后他又一次顯示高超的說話藝術，“鄭既知忘矣”“越國以鄙遠，君知其難也”，和觸龍一樣，他先用“矣”避其銳氣，消除對方戒備，再用“也”表達他對對方誠摯的擔憂。試想如果去掉這個“也”，秦伯感受到的是一個來自弱者的威脅警告，那毫無疑問就是蚍蜉撼樹，可笑不自量，更有可能秦伯惱羞成怒，立刻發兵加速鄭亡。一個面臨亡國之危的小國使者，嫻熟駕馭虛詞，從容辭令，既不刺激對方又不失本國尊嚴，說話的分寸把握到恰到好處，不能不說是虛詞的功勞。

句末語氣詞還能使文章具有獨特的韻律美。《祭十二郎文》中從“其信然邪”后三十句中，韓愈用三個“邪”，三個“乎”，四個“也”，七個“矣”來表達他失去十二郎后椎心痛苦，這些句末語氣詞反復出沒，氣韻流動，如怒濤排壑，不可遏制。再如《醉翁亭記》二十四個句子，有二十個一“也”。初看太守迤迤而行，慢慢而游，看山看水看亭看人，似乎在告訴我們他的一次愉快的郊游。等我們再讀課文關注這二十一個“也”就會發現，歐陽修的目的并不是在于一夜看盡長安花，一日看透滁州景。他早已忘卻被貶的苦痛，透過醉眼他欣賞他的子民生活在這樣一個山美泉美亭美風俗純美的地方，盡享生活的美好。他用“也”一唱三嘆，回環往復，酣暢淋漓的展示他與民同樂的喜悅，而文章也如同一韻到底的優美的散文詩。“也”勾連了太守生活的圓融美麗，也成就了詩文的圓融美麗。“通篇共用二十個也，逐層脫卸，逐步頓跌，句句是記山水，卻句句是記亭，句句是記太守，似散非散，似排飛排，文家創調也”《古文觀止》中的評價真是恰如其分。

虛詞非虛。它是我們走近作者、走進作品、入情入境的幽深曲折的小徑。袁仁林在《虛字說》中說過，“虛字雖然是‘末中末，但掌握了它，可以因末而暢其所言之本。”如果我們在文言文教學的過程中，能引導學生披文入情，涵泳品味，細細思量，那么我們教者能夠擺脫單一的字詞訓練的枯燥，學生也能脫離無邊識記的苦海，愿學樂學，真正走進經典，去感受體悟古典之美、獲得精神的滋養。

參考文獻：

[1]虞曄如.《我拿什么獻給你》南京師范大學出版社，2008年出版.

[2]錢威，徐越化.《中學語文教學法》.華東師大出版社，2000年版.

[3]錢小虎.揚州大學.碩士學位論文，2009年.

[4]陳柬.四川師范大學碩士學位論文，2007年.endprint