畬族非物質文化遺產保護分析

丁華

【摘要】畬族是源于我國東南沿海地區的古老民族，閩東是全國最大的畬族聚居地。畬族經過漫長的歷史發展，逐漸創造和形成了極為豐富多彩的特色文化傳統，具有較高的文化研究和文化保護價值。因此，畬族的非物質文化遺產保護工作是我國少數民族非物質文化遺產保護工作當中的一個重要部分。本文將針對畬族非物質文化遺產保護現狀以及有效的保護措施進行分析。

【關鍵詞】畬族；非物質文化遺產；保護

【中圖分類號】D920 【文獻標識碼】A

一、畬族非物質文化遺產概況分析

非物質文化遺產的定義是，被各團體、群體或者個人視為文化遺產的各種實踐、技能、表演、表現形式、知識體系或者有關工具、工藝、實物和活動場所等。畬族特色非物質文化遺產非常豐富，形式多樣，種類繁多，主要包括：畬族民族語言畬語，也被稱作哈話，屬漢藏語系；畬族的宗教信仰，包括祖先崇拜和多神崇拜，與宗教信仰相關的畬族巫師、巫術活動、祭祀儀式等；畬族的風俗習慣主要包括民族飲食、民族服飾、起居習慣、生產勞作以及婚娶、生育、喪葬和節日習俗等；畬族文學藝術主要涉及民間音樂、舞蹈和文學等。

二、畬族非物質文化遺產的保護現狀研究

（一）畬族民間文學

畬族沒有文字，畬語是全國通用的民族語言。畬族文學藝術質樸率真，豐富多彩，包括山歌、傳說、民間故事、諺語、謎語、兒歌等。畬族民間故事與諺語充滿機智幽默，富有哲理性，字里行間洋溢著風趣、熱情和達觀，因此，極具文化價值和傳承價值。

（二）畬族民間音樂

畬族人民喜愛唱歌，內容豐富多彩 ，題材廣泛，最為普遍傳唱的是長篇敘事《高皇歌》。畬族民歌的唱腔、曲調均受各自居住地區漢族方言的影響，日漸地域化。閩東歌言按畬族的自然習慣和曲調的不同特點可劃分為福安和蕉城調、羅源和連江調、福鼎調、霞浦調和古田調。演唱形式有獨唱、對唱、齊唱和獨特的”雙條落”二聲部盤唱形式。演唱方法有假聲、真聲和真假聲結合三種。但在歌曲的傳承過程中很多歌曲瀕臨消亡，并且出現有歌無聲的現象。所以，如何全面地傳承畬族民間歌曲成為當前畬族非物質文化遺產保護工作中的一項重要內容。

（三）畬族傳統舞蹈

閩東畬族巫舞距今已有400年的歷史。奶娘催罡巫舞是其中最具代表性的一種舞蹈，全舞始終圍繞塑造奶娘陳靖姑的形象而展開，體現了畬族原生態的舞蹈形態和音樂風格。閩東畬族傳統舞蹈還包括《龍頭舞》《日月舞》《祈福舞》《龍傘舞》《迎祖舞》《鈴刀舞》《獵步舞》《造水洗壇》《造井》等，但由于種種原因有些已經失傳，亟待搶救。

（四）畬族傳統服飾

畬族傳統服裝用苧布縫制。畬族服飾特色主要體現在婦女裝扮上，被稱為”鳳凰裝”，紅頭繩扎的長辮高盤于頭頂，象征著鳳頭；衣裳、圍裙（合手巾）上用大紅、桃紅、杏黃及金銀絲線鑲繡出五彩繽紛的花邊圖案，象征著鳳凰的頸項、腰身和羽毛；扎在腰后飄蕩不定的金色腰帶頭，象征著鳳尾；佩于全身的叮當作響的銀飾，象征著鳳鳴。

（五）畬族武術

畬族武術重在強身健體，防身護身，分畬族拳術和棍術，以福安金斗洋、霞浦四斗和福鼎雙華為代表，古田梅坪、蕉城后山、金涵下申厝等為代表，是在吸取南少林精華的基礎上融匯而成，具有步穩勢烈，發力短猛，攻守門戶嚴謹，進攻多用指法、掌法的特點。

（六）畬族傳統美術

主要表現在刺繡、織花帶、竹編上。畬族女性衣裳、蚊帳眉、被單、肚兜、鞋面、煙袋等通常有繡花的傳統習慣。畬族花帶是用各種顏色的絲線手工編織而成，最有特色的是竹編斗笠，尤以霞浦崇儒上水編織的花斗笠著名。木雕祖牌、窗欞等，石雕祠宇宮廟吉祥物、神龕佛座等，均做工精細，刀法嫻熟。

（七）畬族傳統醫藥

閩東畬族醫藥學有特殊傳藝方式，獨特的疾病觀、疾病命名、疾病分類、治療方法，專科性強，富有民族特色。擅長用“捏”“抓”“挑”“刮”和針刺療法治痧癥，用草藥秘方治不孕癥、正骨療傷和盛行食物療法。歷史上使用畬藥308種，主要的77種，常用藥30多種，經整理篩選的畬族單驗方300 多則。1987年調查時還有畬醫100多人，現在健在的不到三分之一。現在畬藥種類沒有及時發掘，大多失傳或即將失傳。

三、對畬族非物質文化遺產保護措施進行分析

（一）畬族非物質文化遺產保護應遵循搶救先行，保護為主的基本原則

我國文物法中有明確規定，關于非物質文化遺產的保護工作也應遵循這項原則，也就是保護為主、搶救先行的基本原則。當前，我國畬族現存的非物質文化遺產很多都面臨著失去傳承的風險，所以，對畬族非物質文化遺產的搶救尤為重要，文化遺產的保護工作需要與時間賽跑，將那些瀕臨消亡的非物質文化遺產從消失的邊緣搶救回來，更好地完成畬族非物質文化遺產保護任務。同時，在實際工作中要將非物質文化遺產的搶救和保護緊密相連，做到兩項工作完美結合，才能在成功搶救之后使非物質文化遺產得到有效保護，并且傳承下去，為振興我國民族文化發揮作用。

（二）建立和完善我國非物質文化遺產保護基本法

我國非物質文化遺產保護工作效果不佳的主要問題就是由于沒有根據我國實際情況制定和調整非物質文化遺產保護基本法，以及沒能建立健全相關法律體系。目前，我國非物質文化遺產保護使用的立法較為零散，而知識產權法也無法有效地保護畬族非物質文化遺產，主要是因為民族非物質文化遺產通常不具有原創性和識別性，與發明、公司標識存在很大區別，所以，必須建立專門的非物質文化遺產保護立法，才能更好地保護我國各民族的非物質文化遺產。同時，還應該通過建立非物質文化遺產保護基本法，作為當前非物質文化遺產核心法律法規，領導和指引非物質文化遺產的立法、司法以及執法工作。另外，民族非物質文化遺產保護還應該和我國當前現有的法律體系進行緊密結合，例如，針對人權的保護、文物保護、傳統美術工藝保護、自然文化保護、歷史文化保護以及風景名勝保護區等，使立法逐漸形成一個較為完善的非物質文化遺產法律保護網絡，更加全面地進行非物質文化遺產保護工作。

（三）利用產業化方式建立產業鏈

由于傳統的非物質文化遺產保護方式只見投入不見產出，因此，在非物質文化保護工作當中缺少長效機制，同時也不能激勵全面保護非物質文化遺產的熱情。利用產業化方式建立畬族非物質文化遺產的產業鏈，能夠在保護珍貴非物質文化遺產的同時創造更大的經濟價值，使畬族當地人民都能認識到非物質文化遺產的重要性，提高當地人們對非物質文化遺產的保護意識。產業鏈的建立可以將畬族旅游村寨為例，并且進行多項產業的連接與延伸。可以在畬族風景旅游產業中結合民族特色工藝品、食品、風俗文化娛樂活動、特色工藝品制作展示等，相關民族特色產品都可以作為商品進行售賣，使非物質文化遺產促進當地經濟發展。還可以將畬族旅游產業當中融合攝影產業，由于畬族地處區域風景秀美，尤其是茶園吸引了眾多游客和攝影愛好者，為更好地促進當地攝影產業發展，可以在全國范圍內尋求婚紗攝影機構，讓更多的人們到來，穿上畬族傳統服飾，體驗畬族特色婚慶活動，使特色村寨可以兼具旅游基地和婚紗攝影基地功能。

（四）融合科技，建立畬族非物質文化遺產數字化保護

由于畬族非物質文化遺產面臨消亡，所以，針對一些瀕危的畬族非物質文化遺產需要使用數字化手段進行記錄，最大限度地保護此類非物質文化遺產的全貌，通過利用現代化的科技技術對畬族非物質文化遺產進行復原等。例如，使用錄音、錄像、照相等方式進行畬族非物質文化遺產中語言、歌曲、舞蹈方面的采集和記錄，實現長久保存，以便相關學者進行后期研究，或者用于民族文化的展示和宣傳等，或者通過建立非物質文化遺產數據庫，對重要的遺產進行重點保護。還可以利用新媒體功能向人們宣傳和推廣畬族非物質文化遺產，激發人們對畬族非物質文化遺產保護的積極性。

四、結束語

當前，我國非物質文化遺產的保護方式主要有，政府通過資金投入對非物質文化遺產進行保護，或者收藏到相關博物館中進行展覽，但這種非物質文化遺產保護方式導致非物質文化遺產只見資金不斷投入，卻不見資金回籠的情況，而且這種非物質文化遺產的保護方式過于傳統和僵化，缺少生命力，無法充分體現非物質文化遺產的寶貴價值。為了更好地提高我國畬族非物質文化遺產保護水平，除了需要延續過去非物質文化遺產成熟的保護方式以外，還應該通過建立健全相關法律保護政策，實行產業化非物質文化遺產保護策略等多種方式，使畬族非物質文化遺產在得到良好保護的同時，激發該地區人民不斷對畬族的非物質文化遺產進行深入挖掘和研究，實現畬族非物質文化遺產的“活態傳承”。

參考文獻：

[1]雷寶燕，石曉嵐.福建畬族非物質文化遺產保護傳承研究[J].遺產與保護研究，2018，310：67-70.

[2]洪偉.畬族非物質文化遺產法律保護研究——以浙江景寧畬族自治縣為考察對象[J].浙江社會科學，2009（11）：108-113，129.

[3]湯原力.閩東畬族非物質文化遺產“產業化”的現存困境與突破思路[J].寧德師范學院學報（哲學社會科學版），2017（3）：30-32.

[4]劉冬.福建省畬族文化保護傳承與創新發展研究報告[J].寧德師范學院學報（哲學社會科學版），2017（3）：1-4.