馬克思《1844年經濟學哲學手稿》生態思想的當代啟示

前言：《1844年經濟學哲學手稿》是馬克思的早期作品，蘊含豐富的生態思想，特別是他對于人與自然的關系、人對自然的能動作用、人與自然關系的異化等問題都具有前瞻性描述，對于我們解決當下的生態問題有著重大的指導意義，也成為我國生態文明建設的理論依據。

馬克思在其早期作品《1844年經濟學哲學手稿》（下稱《手稿》）中的生態觀點散見于其對私有財產和異化勞動的字里行間，雖不夠系統但已經明確表達了他堅定的立場。在面臨生態危機的今天，我們將這些思想研讀、分析、領悟將有助于當下認識并復歸人與自然的應然關系，從而為解決生態危機尋找路徑。

一、《手稿》中生態思想的主要內容

馬克思在做出人與自然關系論述的時候雖然不是針對生態問題本身，但同樣可以給我們今天對應生態危機以啟示。包括以下方面：

（一）人全面依賴自然

馬克思認為人從身體和精神全面依賴自然。首先，人在肉體上只能靠自然產品生活，自然界既是人直接的生活資料也是人生命活動的對象和工具，是人無機的身體。其次，馬克思認為自然界是人精神的無機界。自然一方面是自然科學的對象，另一方面是藝術的對象，都屬于人意識的一部分。所以，人是自然的一部分。

（二）人對自然的能動作用

人全面依賴自然，但不僅僅如此，人還在實踐中對自然進行改造和創造。馬克思說“動物的生產是片面的，而人的生產是全面的”他認為，動物只按其種屬的尺度來構造自然，而人懂得按任何尺度（也包括人類自身尺度）來進行生產，也只有人才從價值和意義的角度看待自然。與動物相比，人是自然的發現者和欣賞著，就要求我們對待自然的方式不能只停留在動物層面，應超越直接尺度，對其進行再創造。

結合馬克思所講，我們可以作出如下推測：當人們過度利用、開發、破壞自然時，人對待自然的價值尺度依然停留在動物層面，如不超越這種尺度，將加重人與自然的異化。

（三）人與自然關系的異化

《手稿》中談到了資本主義生產關系下的四大異化：勞動者和勞動產品之間的異化；勞動者和過程的異化；人同自己類本質的異化；人同人相異化。在他論證異化的過程中，提出私有財產、異化勞動使自然同人相異化，也就是人與自然處于一種對立關系。而且，勞動不僅使人同自然界相異化，也使人同人自身相異化。

馬克思認為自然既為勞動提供生活資料，也為人提供生活資料，成為QumBk0hCSZpYbHk26+6O7A==工人肉體生存手段。然而，在異化狀態下，勞動產品成為工人異己的對象，工人越是占有外部自然界就越從上述兩個方面失去生活資料。也就是說無論是從生產還是生活角度，人都對與自然產生對立。

此外，我們還可以推測，在私有制條件下，資本家瘋狂逐利，過度開發自然，人與自然之間的實然關系變成了占有與被占有、滿足與被滿足的片面關系。

二、我國目前生態現狀

目前，我國經濟建設取得巨大進步，成為世界第二大經濟體，充分體現了社會主義制度的優越性。但是在建設過程中出現的生態問題卻無法忽視，甚至成為經濟發展的重大瓶頸。無論是老百姓切身體會到的空氣污染問題，還是“看不見”的土壤、水質污染問題，又或是資源趨緊、生物多樣性減少問題等，都體現出生態治理的緊迫性。十八大報告將生態問題總結為“資源約束趨緊、環境污染嚴重、生態系統退化”，并提出以“美麗中國”為建設目標，樹立新的生態理念，將生態文明建設放在突出地位。

（一）生態文明建設取得一定成績，但新問題層出

幾經努力，“十二五”期間我國生態文明建設成就突出，表現在：第一，生態文明建設頂層設計為實現“美麗中國”打下堅實基礎。第二，開展生態文明建設實踐，正式“向污染宣戰”。第三，各類生態數據趨好，建設取得初步成效。但是，隨著建設的不斷深入，我國的生態問題復雜程度超乎想象：“綠水青山”與“金山銀山”之間的矛盾；治理愿景與實際效果之間的差距；生態宣傳的開展和公民生態意識依舊薄弱的反差等。以上這些問題如不加以重視，生態文明建設將無法進一步深入，甚至會“消耗”之前的建設成果。

（二）推進生態治理能力現代化任重而道遠

生態治理能力，是指政府運用綜合手段，促進發展綠色發展和生態文明建設的能力。推進生態文明建設必須實現生態治理現代化，這是國家治理現代化的重要部分，也是生態文明建設的必然選擇。“如果生態治理體制落后，生態治理能力弱化，那么即便在社會主義條件下也照樣會有窮山惡水。”

雖然目前我國的生態治理能力在進一步加強，但治理過程中凸顯的問題也不容忽視。比如頂層設計滯后，立法、政策不夠完善；治理過程中的科技創新驅動力缺乏；治理中的社會參與度不足等問題始終影響治理進程，值得我們警醒。

（三）公民生態意識薄弱

公民生態意識是一種公民尊重自然的倫理意識。雖然我國在實施生態宣傳、教育方面做出了不少努力，但是公民生態意識仍不容樂觀。下面幾個方面尤為突出：一是部分公民沒有認識到自然的內在價值，導致缺乏對自然的敬畏；二是由于宣傳缺位、教育缺乏、規范滯后等因素，公民的生態道德意識與法律意識未真正為全民未內化為自我行為規范的一部分。三是生態憂患意識有所提升，但并未將對污染的“擔心”轉化為主動承擔生態責任的實踐。四是，生態審美意識由于缺乏引領，還處于“啟蒙”狀態。五是由于商業社會的興起，資本主義消費主義的入侵，導致部分公民消費意識扭曲，陷入“過度消費——資源消耗增加——生態破壞”的過程中。

三、《手稿》生態思想的當代啟示

雖然，目前我國與馬克思所處的時代不同，但《手稿》的中的許多思想值得我們借鑒以解決今天的問題。

（一）不斷深化“尊重自然”的理念

馬克思將自然列為人身體、精神的一部分，稱其為“無機的身體”，“精神的無機界”。這種觀點不僅明確指出自然對于人的重要意義，也引領我們尊重自然就像尊重自己的身體和精神，看到自然的內在價值。黨的十八大報告中明確指出“尊重自然”的理念，這種理念必須滲透到公民頭腦，生態保護、恢復的每一個細節，貫穿生態文明建設的全過程。而不只是停留在政策文件上，以及一些“想當然”的生態恢復項目中。曾有城市使用瓷磚等“非生態友好”的材料改造水道，雖然看上去水道改造好了，但動植物無法在貼滿瓷磚的水道上生存，水道的天然生態系統以在“修護”中被人為破壞。

（二）有序、有度利用自然

人靠自然生活，那什么是人與自然的應然關系？馬克思在《手稿》中表明了自己的觀點：人依賴自然，但也能動改造自然、創造自然。但問題往往就出現在人能動改造自然的過程中。過度開發、污染環境、破壞生態等都成為我們今天面對的棘手問題。正如恩格斯所預測的那樣，人類每一次破壞行為，都會得到自然的報復。那么，如何有序、有度利用自然？什么是利用的限度？馬克思在《手稿》中認為人與自然統一于社會當中，并明確提出了“人的自然主義”和“自然界的人道主義”，其本質與核心就是既要讓自然的本性進入人的本性，實現人與自然的真正統一；也要讓人的本性進入自然，認識到自然的內在價值。所以，人類在利用、開發自然的過程中要遵循其內在規律，以人道的方式對待自然。

（三）重視生態倫理傳播，引領生態風尚

生態問題相當復雜，他不是一個純粹的技術問題，也不能只依靠制度設計解決。生態理念的入腦入心也成為生態建設成敗的關鍵一環。生態理念的提升將直接或者間接影響生態文明建設。有些問題，比如生態價值認可、生活習慣等可以直接導致人類對生態的破壞；還有一些間接影響生態建設，比如過度消費問題、公民生態知識匱乏等。但無論是直接還是間接問題都是今天亟待我們解決的。馬克思認為人別于動物，能從價值和意義的角度來看待自然，是自然的發現者、欣賞者。也就是說，發現和欣賞自然是人類本能。而我們今天要解決問題的關鍵就是要在錯綜復雜的利益關系中喚醒這種“本能”，其路徑包括：生態倫理的傳播、生態風尚的引領、生態宣傳、教育的實施等等。

基金項目：本文系湖南省教育科學規劃“十二五”規劃課題“思想政治教育視域下生態道德教育機制構建研究（課題批準號：XJK014CGD025）”的階段性成果。

（作者單位：湖南交通職業技術學院）