儒家修身文化對(duì)黨員干部修養(yǎng)的啟示

儒家修身文化作為傳統(tǒng)修身文化的代表，具有博大精深的內(nèi)容，具有強(qiáng)烈的歷史性、民族性和繼承性，對(duì)黨員干部有四點(diǎn)啟示：第一，反省自悟，促進(jìn)黨員干部的自我完善；第二，慎獨(dú)自律，培養(yǎng)黨員干部自覺意識(shí)；第三，知行合一，激發(fā)黨員干部道德實(shí)踐積極性；第四，兼善天下，培養(yǎng)黨員干部的歷史使命感。

《禮記·大學(xué)》曰：“欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；身修而后家齊，家齊而后國(guó)治”。可見在以“修身、治國(guó)、平天下”三大內(nèi)容為構(gòu)建的傳統(tǒng)文化體系中，修身是根本。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力。我們提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要充分體現(xiàn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華······之于為人，做人做事第一位的是崇德修身。”儒家修身文化作為傳統(tǒng)修身文化的代表，對(duì)社會(huì)人格的塑造起著十分重要的作用，對(duì)于加強(qiáng)黨員干部修養(yǎng)具有重要意義。

一、反省自悟，促進(jìn)黨員干部的自我完善

反省自悟，遷善改過是儒家在修身過程中達(dá)到理想人格的重要途徑。內(nèi)省就是對(duì)自己的言行進(jìn)行反思，通過自我認(rèn)知、自我評(píng)價(jià)、自我改進(jìn)的內(nèi)心活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自我進(jìn)步，自我完善。自省思想貫穿了儒家學(xué)派的整個(gè)歷史。孔子提出“內(nèi)自省”。曾子曰：“吾日三省吾身”。孟子提出“自反”、“反求諸己”的思想。

心理學(xué)研究表明，人的心理具有自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)，表現(xiàn)為自我意識(shí)。自我意識(shí)就是人對(duì)自己的看法和評(píng)價(jià)，由于人的自我意識(shí)對(duì)自己個(gè)性特點(diǎn)的各個(gè)方面非常了解，就能依據(jù)自我意識(shí)對(duì)其進(jìn)行調(diào)節(jié)控制，促進(jìn)自身心理結(jié)構(gòu)的完善。人可以通過對(duì)自己的言行、思想、習(xí)慣的改進(jìn)而不斷提高自己的精神和思想境界。在當(dāng)今社會(huì)，誘惑無處不在，尤其是對(duì)身居高位的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部來說，誘惑更多、更強(qiáng)，如何以平常之心運(yùn)用權(quán)力、對(duì)待金錢，怎樣筑牢自己的思想防線，是考驗(yàn)領(lǐng)導(dǎo)干部的試金石。黨員干部如果能夠始終做到“日參省乎己”或“日三省乎吾身”，是非常可喜的，也必定成為人民愛戴的公仆。但是，有些人在擁有了一定的權(quán)力之后，思想開始蛻變，覺得自己為人民服務(wù)了這么多年，索取些回報(bào)不足為過。領(lǐng)導(dǎo)干部哪怕一點(diǎn)小小的失節(jié)，一次小小的失誤，都可能會(huì)成為“蟻穴”，最終使苦心經(jīng)營(yíng)一生的名譽(yù)毀于一旦。因此，黨員干部職位越高，權(quán)力越重，越要注意自省、自重，保證生活精神興趣愛好健康，人格高尚完善。

二、慎獨(dú)自律，培養(yǎng)黨員干部自覺意識(shí)

慎獨(dú)作為儒家修身的方法之一，是儒家文化一大特色，也是儒家所推崇的道德境界。劉少奇同志在他的《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中提到：“即使在他個(gè)人獨(dú)立工作、無人監(jiān)督、有做任何壞事的可能的時(shí)候，他能夠‘慎獨(dú)’，不做任何壞事。”這里劉少奇說明了慎獨(dú)的意義。慎獨(dú)不僅在古人的道德修養(yǎng)中有重要作用，在現(xiàn)代對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生自覺自律也有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。黨員干部作為領(lǐng)導(dǎo)者、決策者，承擔(dān)著一切為了人民、一切為人民服務(wù)的重任。所以黨員干部在言行上表現(xiàn)出來了道德修養(yǎng)具有社會(huì)示范性。一個(gè)遵循道德規(guī)范的領(lǐng)導(dǎo)干部多數(shù)情況下是由于他律，來自制度監(jiān)督、上級(jí)和同級(jí)的監(jiān)督、人民群眾的監(jiān)督。但一個(gè)真正道德高尚的人是自律的，即使沒有外在的約束，依然可以做到“從心所欲不逾矩”。所以黨員干部道德修養(yǎng)如何，最重要的就是能否做到慎獨(dú)。

三、知行合一，激發(fā)黨員干部道德實(shí)踐積極性

儒家修身過程中特別重視力行在道德修養(yǎng)提升中的作用，力行近乎仁，黨員干部只有不斷以自己的實(shí)際行動(dòng)去實(shí)踐修身理念，才能真正成為道德君子，達(dá)到“仁”的境界。修身不能只停留在說和聽上，要落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)，使道德實(shí)踐成為自己的自覺活動(dòng)，才能最終實(shí)現(xiàn)修身的理想目標(biāo)。黨員干部自我教育的最終目的也是要把他們的道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德行為，由此可見，儒家“力行”的修身理念黨員干部自我教育有積極的啟示意義。引導(dǎo)黨員干部自我教育，在提高他們道德認(rèn)知的同時(shí)要鼓勵(lì)他們積極參與道德實(shí)踐，做到知行合一。

黨員干部不僅要學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的普遍真理，還要把其精髓運(yùn)用到實(shí)際中。“許多同志的學(xué)習(xí)馬克思列寧主義似乎并不是為了革命實(shí)踐的需要，而是為了單純的學(xué)習(xí)。雖然讀了，但是消化不了。只會(huì)片面地引用馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的個(gè)別詞句，而不會(huì)運(yùn)用他們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，來研究中國(guó)的現(xiàn)狀和中國(guó)的歷史。”毛澤東同志指出這種對(duì)待馬克思列寧主義的態(tài)度是非常有害的，特別是對(duì)中級(jí)以上的干部，害處更大。學(xué)習(xí)理論而不運(yùn)用到實(shí)際中，就如繡花枕頭一般，中看不中用。黨員干部隊(duì)伍面臨重任時(shí)，只是上下嘴唇相互碰撞，而不身體力行，對(duì)人民群眾打白條，“水能載舟，亦能覆舟”，這種危害不言而喻。

四、小結(jié)

儒家修身的目標(biāo)可以用“內(nèi)圣外王”來表示，雖然這不是儒家最早提出的字眼，但是卻形象的說明了儒家修身所要達(dá)到的境界。一方面修身要“內(nèi)圣”，就是要通過自己內(nèi)心的修養(yǎng)，達(dá)到圣人的品質(zhì)，另一方面儒家修身希望通過自身道德修養(yǎng)的提高，去經(jīng)世濟(jì)民，去為國(guó)家社會(huì)做貢獻(xiàn)，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)修身的目標(biāo)。儒家的這種經(jīng)世胸懷，對(duì)國(guó)家和社會(huì)的憂患意識(shí)，對(duì)于黨員干部有著重要啟示。要積極利用各種有效資源，大力弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，切實(shí)提高黨員干部社會(huì)責(zé)任意識(shí)與為人民服務(wù)的意識(shí)。

（作者單位：中共湖北省委黨校）